与 «熠烁»相关的中文书籍
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但面对这不平之事诗人却只能“磨于员胸中万古刀” ,匡世济民的热忱只能埋藏心底而无法倾泄,惯癌之情可想而知。作者皇以高昂响亮的调子,慷慨悲歌,唱出了自己的心声。自古以来迭代相传的正义感、皇非感,犹如一把万古流传的宝刀,刀光熠烁,气冲斗牛, ...
一诚本自心香达三炷能通上界高气吐麝兰香一瓣影摇龙凤烛双辉绘彩楼中腾紫雾珊瑚帐里映红霞屑玉篆成心字巧随风吹到鼻观清隐之投去芳名在孟德分来侍女欢辉送金莲归绣阁光摇银粟映罗帏瑞气氤氲薰宝鼎丹辉熠烁照金屏 一缕通诚,烧成心字双辉 ...
于民, 孙通海. 0 璞:含有玉的石头,或未雕琢过的玉。抱朴子曰:妍姿媚貌,形色不齐,而悦情可均;丝竹金石,五声诡韵 1 ,而快耳不异。(《博喻》) 1 诡韵:异韵,不同的韵味。抱朴子曰:不睹琼琨之熠烁 0 ,则不觉瓦砾之可贱;不觌虎豹之或蔚 0 ,则不知犬羊之质漫; ...
弃琼拾砾者,必无甄珍之明。《抱朴子,博喻》: "捐茶茹萬者,必无识甘之口,〜,〜。薄九成而悦北鄙者,吾知其不能格灵祗而仪翔凤矣。"琼: ^硃;瓦。比喻眼力低劣的人,就无法识得贤人,正象有玉不拾偏要捡瓦的人,必然没有甄别宝贝的见识一样。不睹琼琨之熠烁 ...
意思是说,美与丑是对立中的存在,两者是相反相成的。离开丑孤立地去求美,得不到美;相反,若能把丑置于美之旁,那么美就在对比中显露出来了。晋代葛洪也在《抱朴子》一书中说: "不睹琼現之熠烁,则不觉瓦砾之可贱;不规虎豹之或蔚,则不知犬羊之质漫。
3 中国古代也有这样的说法: "不睹琼琨之熠烁,则不觉瓦烁之可贱;不视虎豹之或蔚,则不知犬羊之质漫;聆《白雪》之九成,然后悟《巴人》之极鄙。, , 4 世界上并没有十全十美的东西;也没有极端丑的东西,美中可能有丑,丑中也可能有美。美中虽有丑,但由于 ...
意思是说,美与丑是对立中的存在,两者是相反相成的。离开丑孤立地去求美,得不到美;相反,若能把丑置于美之旁,那么美就在对比中显露出来了。晋代葛洪也在《抱朴子》一书中说:不睹琼琨之熠烁,则不觉瓦砾之可贱;不规虎豹之或蔚,则不知犬羊之质漫。
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中国美学史资料选编 - 第 1 卷 - 第 167 页
博喻^三美玉出乎丑璞抱朴子曰:锐锋产乎钝石,明火炽乎暗木,贵珠出乎贱蚌,美玉出乎丑璞。(《博喻》) . ^四五声诡韵,而快耳不异,抱朴子曰:妍姿媚貌,形色不齐,而悦情可均;丝竹金石,五声诡韵,而快耳不异。(《博喻》)五见美然后悟丑抱朴子曰:不睹琼琨之熠烁, ...
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中国美学之旅: 从远古到清末古典美学的发展历程
不睹琼琨之熠烁,则不觉瓦砾之可贱;不觌虎豹之或蔚,则不知犬羊之质漫;聆《白雪》之九成,然后悟《巴人》之极鄙。" (《广譬》)懂得了美才能知道不美和丑。审美能力正是在反复的实践中,通过比较鉴别而逐步提高的。审美实践中积累的审美经验的逐渐丰富, ...
他说, "不睹琼琨之熠烁,则不觉瓦砾之可贱。不觌虎豹之或蔚,则不知犬羊之质漫。聆白雪之九成,然后悟巴人极鄙。,〈《广譬》〉只有善于从众多的作品中加以比较、鉴别,才能逐步提髙鉴赏能力, 葛洪还十分强调在艺术欣赏中要 ,262 , 葛洪美学思想初探.
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