与 «怡志养神»相关的中文书籍
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怡志养神的用法。与
怡志养神相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 50 页
長寄靈岳,怡志養神。藝術、玄道、自然山水成為他怡志養眒的憑藉。他的好友向秀則說他:「博縱伎藝,於絲竹特妙,顧靦日影'索琴而彈之。」( <思舊賦> )他不只善彈琴,對音樂美學也深有體悟, 糸會晝亦頗為後人稱道 10 其<聲無哀樂論>即是魏晉重要的音樂 ...
相对儒家而言,道家则更倾心于琴的自娱功能与回归功能,正如魏晋名士嵇康诗云:“琴诗自乐,远游可珍。含道独往,弃智遗身。寂乎无累,何求于人?长寄灵岳,怡志养神。”西晋魏华存夫人所得景林真人《黄庭内景经》亦曰:“琴心三叠舞胎仙,九气映明出霄间。
唐中六, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
嵇康在《兄秀才入军贈诗》中吟道: "琴诗自乐、远游可珍,含道独往,弃智遗身,寂乎无累,何求于人,长寄灵岳,怡志养神"。由"琴诗自乐"到"怡志养神"突出了一个道家离遁尘世、澹泊养神的精神境界。老庄道家的修身养神又与道家的归隐、游仙联系在一起。
自得"的目的则是"委性命"即安性命,使性情得到合理的舒展,实现生命的价值。这种"自得"还表现为"自乐"和"自绥"。琴诗自乐,远游可珍,含道独往,弃智遗身,寂乎无累,何求于人,长寄灵岳,怡志养神。(《兄秀才公穆入军赠诗十九首》,页 19 〉慷慨思古人,梦想见 ...
舍道独往龟弃智遗身 0 @寂乎无累龟何求与人。长寄灵岳吼怡志养神 0 。 0 琴诗可乐·刘钦《迸初赋》 ̈《玩琴书以条畅。》乐·娱乐· 0 远涝可珍,《楚辞·远游》,《悲时俗之迫厄合,愿轻举而远游。"珍,珍视,重视。 0 舍道,处道,守道。
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东方丛刊 - 第 15-18 期 - 第 218 页
另外,《四言十八首赠兄秀才入军》诗,也反映了他的这种蔑视荣誉、地位、权利,自然无为,怡志养神的审美理想。他的诗中还流露出他既十分热爱生活,又不免悲叹自己的不幸人生的感伤情绪,如: "人生寿促,天地长久。百年之期,孰云其寿?思欲登仙,以济不朽。
广西师范大学. 中文系, 广西师范大学. 中国语言文学研究所, 广西师范大学. 出版社, 1996
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音乐之道的探求: 论中国音乐美学史及其他 - 第 317 页
此由禽鹿少见训育则服从教制,长而见羁则狂顾顿缕,赴蹈汤火,虽饰以金镳,飨以嘉肴,逾思长林而志在丰草也"。由此可见他和庄子一样少私寡欲,淡于名利,不愿忍受礼法束缚 ... 长寄灵岳,怡志养神。" (同上之十六) "岂若翔区外,餐琼漱朝霞。遗物弃鄙累,逍遥 ...
驯致" ,指条畅疏理情致,使之和谐畅达,也就是本书《养气》篇"率志委和"的意思。"怿辞" ... 嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》: "长寄灵岳,恰志养神。"《隋书,刘炫传》: "玩文史以怡神,阅鱼鸟以散虑。"这里的"怡志"、"恰神"之"怡" ,与刘勰所说的"怿辞"之"怿"意义相似。
张松辉. 始,秀欲注(《庄子》) ,嵇康曰: "此书讵复须注?正是妨人作乐耳。" ... ...又与康论养生,辞难往复。 1 嵇康反对进行严肃的学术研究,原因就是因为这种研究太费神,太辛苦,不利于养生。嵇康反复强调这一主张: "琴诗自乐, ... ...怡志养神" 1 , "弹琴咏诗, ...
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中国敎育思想通史 - 第 2 卷 - 第 270 页
更重养神, "神者,自然之根也; " 1 "天地之所以驭者也。 ... 总之,阮籍的养生教育思想偏重养神,即重在追求内在精神境界的自由与和谐。 ... 因此,主张长寄灵岳,怡志养神,万物为一,四海同宅,感悟宇宙、社会、人生之真谛和奧秘,把握生命存在价值之所在。
