与 «由聃»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
由聃的用法。与
由聃相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
从中国到德国，再从德国到美国，华裔少年李聃在亨利岗高中由一名“新鲜人”逐渐蜕变成普林斯顿优秀的大学生。令人跌破眼镜的教育方式——“放手”、“无为而治”，这样的“ ...
由之利內則福〔二〕,利外則取禍。今王外利矣〔三〕,其無乃階禍乎〔四〕?昔摯、疇之國也由大任〔五〕,杞、繒由大姒〔六〕,齊、許、申、呂由大姜〔七〕,陳由大姬〔八〕,是皆能內利親親者也〔九〕。昔鄢之亡也由仲任〔一 0〕,密須由伯姞〔一一〕,鄶由叔妘〔一二〕,聃由鄭 ...
李大明. 遗。此言圣哲不遇,是时命所至,而"屈原虽自叹于邑,而楚王终不改寤也" (师古注)。又, "孔子去其本邦,迟迟系恋,意在旧都,裴回反覆。屈原何独不怀鄢郢而赴湘也? " (师古注)要之,亦本传所谓"君子得时则大行,不得时则龙蛇。遇不遇命也,何必湛身哉" ...
汤、禹俨而求合兮,挚、咎繇而能调... ... "巫者,孔墨以前之圣人,故其致训亦与孔墨似。此即原所愿以为仪,且欲托于其居之故也。又按扬雄《反离骚》云: "弃由、聃之所珍兮,躕彭咸之所遗, "以"由聃"与"彭咸"为对文。"由、聃"为许由、老聃二人,则雄似确知彭与咸 ...
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新譯古文辭類纂 - 第 6 卷 - 第 3934 页
此舉孔子與屈原對比,譏原楚既不能用,卻不忍離去而自沉,不合於古人去就之道。—涠同「泯」。#歡飲;喝。〈漁父〉載漁父謂屈原曰:「何不舗其糟而歡其醸?」參振衣抖去衣上的^塵。〈漁父〉載屈原曰:「新沐者必弾冠,新浴者必振衣。」 0 由聃許由、老聃。
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中國古代思想家列传编註 - 第 1 卷 - 第 269 页
8 临江瀕而掩涕兮,何有《九招》与《九歌》? 4 夫圣哲之(不)遭兮,固时命之所有;虽增欷以于邑兮, '吾恐灵修之不累改。 5 昔仲尼之去鲁兮,斐斐迟迟而周迈, 6 终回復于旧都兮;何必湘渊与涛濑! 7 溷渔父之舗徵兮,絜沐浴之振衣, 8 弃由、聃之所珍兮,跖彭咸之 ...
蘇木子. 音的感覺,這就為他著書了,能為知音著述不亦樂乎?那時老子沉思默想,將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上,先寫了上篇,又接著寫了下篇,據說寫了幾天。寫完了一數,共有五千來字,取名為《道德經》,上篇叫《道經》,下篇叫《德經》,又分成八十一 ...
弃由聃之所珍兮,跛彭咸之所遗"。颜师古注云: "此又非屈原不慕由、聃高纵,而遵彭咸遗则。, ;由此可见,虽然都不满足屈原,但出发点和遵循的原则是截然相反的,贾、扬着眼在对个人生活道路的选择上,从个体人格的独立上,要求屈原离开纷纷扰乱的环境, ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所 二〕「由」原作「田」,據《漢書,揚雄傳》載《反離蔡改。「由、聃」謂許由、老聃也。非,學者所宜盡心也,盍索言之?己卯三月。《省齋文稿》卷一二。異?」嗚呼,曾謂屈平不如長卿乎?恭惟仁聖在上,數子固無與乎今之世矣。
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所,
2006
扬雄在《反离骚》中说: "弃由聃之所珍兮,踱彭咸之所闻。"这里把彭咸与由聃对文,可见彭咸也不是由聃一类人物。彭咸可能是前代具有耿介好修品德、忠谏精神,政治上失意后宁肯隐居而不改变志节的人物。因此才值得屈原效法。《离骚》可能是屈原"退居"汉 ...