与 «游谒»相关的中文书籍
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游谒的用法。与
游谒相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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南宋鹽榷: 食鹽產銷與政府控制(重訂版) - 第 16 页
鹽場監官的素質,到南宋晚期品質大幅下降,少有正途出身之人,多是遊謁干求之輩,這些人作風大膽,貪瀆風氣因而轉盛。基層鹽務機構的增設,造成官吏的冗多,也使得亭戶受到更多的騷擾。在這樣的情況之下,亭戶所陷困境愈深,也更加仰賴煎賣私鹽來維持 ...
游謁五侯之門,常懷一龜殼,隔宿先灼一龜。來日之兆吉,即博;不吉即已。又或去某方位去吉,即往之;諸方縱人牽之不去。即取人錢貨,如徵赤債。或經年忘其家而不歸,多於花柳之間落魄。其妻怒甚,時復自來恥頓,驅趁而同歸。如是往往有之。又嘗游謁於東川, ...
後朱梁遣使致會於蜀,命諸從事韋莊輩具草呈之,皆不愜意,左右曰,何妨命前察判筠之,蜀主又有慙色,梁使將復命.不獲已.遂請復 1 便^修迴復.涓一筆而良大稱旨.於是卻復前 I 因召諸廳同^虛次.涓斂,曰.偁記 11 欲對丄王說.可 1 主許之"曰.涓. ^年多遊謁諸侯.
兼每年新進士以紅籤名紙游謁其中,時人謂此坊為「風流數澤」。」從上述的記載,可清楚的發現遨遊平康里的男人,除了「京都俠少」各色人等外,每年的新科進士也是妓女戶的重要客人。根據《北里志》記載,唐朝的妓女仍例屬於教坊所管轄,一般人召妓佰酒 ...
《开元天宝遗事》载: "进士杨光远,性多矫饰,不识忌讳,游谒王公之门,干索权豪之族,未尝自足。稍有不从,便多诽谤,常遭有势挞辱,略无改悔。时人多鄙之,皆曰: '杨光远惭颜厚如十重铁甲也。" '挨了打骂都不肯停止游谒,给人的感觉确实是斯文扫地,厚颜无耻, ...
兼每年新進士以紅假名紙遊謁其中,時人謂此坊為風流蔽戴」。此段文字,前已引述,惟此處可注意者是:妓女所居的平康里,有兩種人物活動其間。一是「京都俠少」、.一是「新科進士」。前者為患白道上水旱碼頭式的人物,有英雄,亦有狗熊,龍蛇雜處,不可盡述。
兼每年新进士以红笺名纸游谒其中,时人谓此坊为"风流薮泽"。由此可见,遨游北里的,除了"京都侠少"各色人等外,就是"新科进士"。他们之所以"以红笺名纸游谒其中"就在于他们知道:要想在门第阀阅世家盛行的时代里施展自己的政治抱负,必须在社会背景 ...
每年新进士,以红笺名纸游谒其中。时人谓此坊为风流薮泽。" 1 开成三年( 838 〉,裴思谦状元及第,放榜的当天晚上就往平康坊住宿。温存之际,赋诗表达了自己的得意之情: "银杠斜背解鸣铛,小语偷声贺玉郎。从此不知兰麝贵,夜来新惹桂枝香。" 1 施肩吾 ...
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愿有情人都成眷属: 王实甫卷 - 第 18 页
2 数罗汉:旧俗,在游谒佛寺时,随意从五百罗汉塑像中选一个数起,数到与自己年龄相同的数字时,即可从该罗汉喜怒哀乐的表情中,预测自己的祸福命运,这就称为数罗汉。 3 参:参谒,进见,拜见,瞻仰。菩萨,原为释迦牟尼修行未成佛时的称号,后泛用为对大乘 ...
馮夢龍, 魏同賢 馮夢施全尖太平朋記鈔七五四韓伸。《 W 《* 9 )渠州人韓伸善飲博,長於灼拉。遊謁王侯之門,常懷一吶殼。隔宿先灼,卜來日之兆吉,即俾,不吉,即已。又或云某方位去吉,即往。取人蝕如徵債,多於花柳閒落魄。其妻怒甚,時復自來,驅趁同歸。