与 «欲根»相关的中文书籍
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欲根的用法。与
欲根相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 337 页
欲根於性而發於情人性既是血氣產生,必有「欲」。劉氏對於「人欲」,於《論語•公冶長》:「子曰:『吾未見剛者。』對曰:『申棖』子曰:『棖也欲,焉得剛?』」《論語正義》云:古無「慾」,有「欲」。欲根於性而發於情,故《樂記》言「性侌之欲」《說文》言「情,人之氣有欲者」也。
但石兄既去,其妹豈有尚在此之理耶 2 承聖天子養養於你我二人,太僕又拒絕他人 _ 而緊欲根配.些意又十分執物不得。弟亦可惜石既之妹.才妹丕凡,而忽有不成婚之說遂使闡忠 2 一唱和之夜,亦為恨事。然弟與況天涯異處。而聚前一堂。今已作相氏之姻婭.
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明儒學案. 2, 17-34 juan - 第 2 卷 - 第 17 页
屾吥得其噩瞌繶呶所論欲根盤釉.理.原於性曰.凅嘲岫睛嚥, . % ~ . . . :跳, . . .丹仙. . . ,叭. . ... . .. .打| . .八 1 叭 i. . . . . . . .川. . . -廿, . ., . .地帕帆性如染是錐根者也惟理璀根故雖戕賊之久而竟不阿症聰欲無根故雖音染老癡.而竟不她肥減性也使加,叭果阿根側.
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现代技术问题研究: 技术, 现代性与人类未来 - 第 210 页
技术, 现代性与人类未来 张成岗. 的相互关系外。还必须追寻人与人,人与社会和谐共存的境界,求得人自身心灵的健全发展。中国传统伦理对各种社会形态的人际关系的界定有单向独断论和双向协调论两种。前者以"三纲"说为代表,即"君为臣纲,父为子纲。
4 為善而欲自高勝人,施恩而欲要名結好,修業而欲驚世駭俗,植節而欲標異見奇,此皆是善念中戈矛,理路上荊棘,最易夾帶,最難拔除者也。須是滌 ... 7 昨日之非不可留,留之則根燼復萌,而塵情終累乎理趣;今日之是不可執,執之則渣滓未化,而理趣反轉為欲根。
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 211 页
以西方詮釋學所展開的反思 羅雅純. 161 戴震對「性」的詮釋僅就「氣稟之性」氣化言性層面,而與宋儒所論「義理之性」(天命之性)/「氣質之性」二層面探究,著重點不同。 189 道陰陽五行所具的本質,所以「性」從根本上推論而出「氣」―「性」―「物」的造生關係。
未知欲知根在六地。知根。知已根在九地。三根緣四諦。六想相應。未知欲知根。三根因。知根。二根因。知已根。但知已根因。未知欲知根次第。生二根。知根次第。或生有漏根。或生知根。或生知已根。知已根。或生有漏根。或生知已根。如是等。以阿毘曇門 ...
色根及苦根在過去。非過去為義。問幾過去現在為義。答即如所說一分。當知即此在過去。以未來為義。又即此在現在以過去未來為義。問幾現在。現在為義。答一切有色根及苦根。并前所說一分。又此一分在未來。以過去未來現在為義。若諸色根在未來。
《庄子〉曰: "既已为物矣,欲复归根,不亦难乎?善摄生者,先除欲念。刘真人洛阳三年,『 1 唯观空遗忘。爱根才动,便诵曰: "北都泉曲府,中有万鬼群。但欲遏人箅,断绝人命门。"诵此谣章,爱根斩然。盖北都泉曲府,乃人之欲根也。欲根才动,罗鄧起漫漫之黑 ...
何能生信樂。若人相會遇。饑餓苦所侵。母子是時。中。互相食其肉。彼時所生子。慞惶行不安。住在己家中。猶生大怖畏。見聞此事已。知其生死燒。誰有智慧人。於中生愛樂。無明是生根。女人是欲根。蘊為苦惱根。是故。應捨苦。世有愚眾生。耽著於女欲。
