在"中文"词典里娱神}的意思

娱神的发音

娱	神
yú	shén

娱神在中文中的意思是什么？

在中文 词典里娱神的定义

娱神 使心神欢乐。

娱神的翻译

通过我们的中文多语言翻译器,找到娱神的25种语言翻译

该章节所呈现的将娱神由 中文向其他语言的翻译是通过自动统计翻译获得的；在中文中基本的翻译单位是单词«娱神»。

• 中文: 娱神
• 翻译者中文 - 西班牙语: Recreación Dios
• 翻译者中文 - 英语: Recreation God
• 翻译者中文 - 印地语: मनोरंजन भगवान
• 翻译者中文 - 阿拉伯语: الترفيه الله
• 翻译者中文 - 俄语: отдых Бог
• 翻译者中文 - 葡萄牙语: Recreação Deus
• 翻译者中文 - 孟加拉语: চিত্তবিনোদন ঈশ্বর
• 翻译者中文 - 法语: Loisir Dieu
• 翻译者中文 - 马来语: Rekreasi Tuhan
• 翻译者中文 - 德语: Erholung Gottes
• 翻译者中文 - 日语: レクリエーション神
• 翻译者中文 - 韩语: 레크리에이션 하나님
• 翻译者中文 - 印尼爪哇语: Entertain God
• 翻译者中文 - 越南语: Giải Trí Thiên Chúa
• 翻译者中文 - 泰米尔语: கடவுளை மகிழ்விக்க
• 翻译者中文 - 马拉地语: मनोरंजन देव
• 翻译者中文 - 土耳其语: Dinlenme Tanrı
• 翻译者中文 - 意大利语: Ricreazione Dio
• 翻译者中文 - 波兰语: Rekreacja Bóg
• 翻译者中文 - 乌克兰语: відпочинок Бог
• 翻译者中文 - 罗马尼亚语: recreere Dumnezeu
• 翻译者中文 - 希腊语: Ψυχαγωγία Θεός
• 翻译者中文 - 布尔语(南非荷兰语): ontspanning God
• 翻译者中文 - 瑞典语: Rekreation Gud
• 翻译者中文 - 挪威语: rekreasjon Gud

与 «娱神»相关的中文书籍

在以下的参考文献中发现娱神的用法。与娱神相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。

社火·社戏: 从娱神到娱人的智慧

本书主要内容包括:民间舞龙习俗中的民俗主体与乡土文化、民间小戏与乡土社会民众的互动状况研究、青海土族节庆习俗中的生存理念研究、民和土族“纳顿”节庆习俗的现状调查 ...

蔡秀清, ‎钱永平, 2008

闻一多文选

外,是否也有纯粹陪祭的次等神如汉制一样,今不可知。至少今《九歌》中不包含祭这类次等神的乐章是事实。反之,楚歌将娱神的乐章(九章)与祭神的乐章(二章)并列而组为一套歌辞。汉歌则将娱神的乐章完全屏弃,而专录祭神的乐章。总之楚歌与汉歌相同的 ...

林文光, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

万民节日——庙会:

人们每年二月二至三月三到太昊陵来求神拜祖、祈求伏羲神灵的庇护保佑、祈福儿女子孙兴旺。求财富也是赶庙会人的愿望之一。每逢庙会 ... (三)娱神活动一年一度大祀鬼神,是我国农耕文化以来就已普遍出现的现象。庙会活动的中心是:既求神也娱神。

陈秀伶 董胜, 2014

神秘的幻術 - 第 96 页

娛樂降神附體風俗的娛樂功用包括娯神、娛人兩種。最初的降神附體風俗〖跳神)是一種純宗敎的儀式活動,其僅有娯神的功用而絕無娯人的因素。到了後來,隨著社會的發展,降神附體風俗由原來的純巫術、純宗敎活動部分地轉爲民間娯樂活動,由純娛神 ...

姚周輝, 1994

中国剧场史论 - 第 1 卷 - 第 302 页

早期以娱神为主,同时也埋下了娱人的种子^即使人们全心全意地把乐舞、百戏、戏曲献给神灵观看,实际上也是娱神娱人同时存在的一为什么向神灵奉献这种伎艺而不奉献其它伎艺?为什么奉献这一节目而不奉献其它节目,都是以人的好恶为标准,经过人 ...

周华斌, ‎朱联群, 2003

全国首届高句丽学朮研讨会论文集 - 第 91 页

六、妇神应作娱神《新唐书,高丽传》载,贞观十九年,唐军攻打辽东城, "城有朱蒙祠,祠有锁甲,铦矛,妄言前燕世天所降。方围急,饰美女以妇神。巫言朱蒙悦,城必完。"妇,繁文作婦,形近娱,妇神应是娱神之误。"饰美女以妇神" ,即以妇神的形象装扮美女,语句虽通, ...

吉林省社会科学院. 高句丽研究中心, ‎通化师范学院. 高句丽研究所, 1999

英语世界的中国传统戏剧研究与翻译 - 第 348 页

贺大卫认为,中国学者常将戏剧分为娱神和娱人两类,前者逐渐向后者转化,这种观点并不能十分准确地概括师公戏的性质。一般来说,仪式剧(包括院本滑稽剧)显然是娱神的,但这种娱神特点在师公戏里并不明显。师公戏里的扮演只是一种单纯的迎神降临 ...

曹广涛, 2009

文學民俗與民俗文學 - 第 99 页

人神不分而又能相互交感.形成了神人交會的精神生命。神降就是建立在這種心理基礎上.人們敬畏神.同時又與神情感與共.可以經由神來寅現生存的欲望與需求。 C 、娛神「娛神」是「神降」的延攸.繼承了人神一體的互動關係.也將降神的接式行為導向於 ...

鄭志明, 1999

雪域气息的节日文化 - 第 115 页

第三章娱神的节日雪域高原的自然环境造就了神灵崇拜的沃土,孕育了大大小小诸多的神。神主宰了这片高原,也主宰了这块高原的开拓者一藏民族。远古藏人迫于无奈,只能屈膝于神的威严统治之下,听凭神来安排自己的命运。神,成了雪域藏人生活的 ...

尕藏才旦, ‎格桑本, 2000

千年传承——舞龙舞狮:

舞狮的辟邪驱疫功能逐步内隐,而娱人的功能则得到了发展,成为主要的功能。古傩在向现代傩转化的过程中,娱神的成分逐渐减弱,娱人的成分越来越强,许多地方发展出了傩戏。但与舞狮相比起来,其娱乐性和普及性有很大的差距,仍带有明显的驱疫娱神 ...

董胜 陈秀伶, 2015