与 «舆诵»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
舆诵的用法。与
舆诵相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
5 · "舆人"与"舆人之诵"的考证所谓"舆人"者,亦与"国人"有关,不得不加考证。《信二十 A 年传》: " (晋侯)听舆人之谋日:称舍于墓,师迁焉,曹人凶惧。"又(晋侯)听舆人之诵日: "原田每每,舍其旧而新是谋。公疑焉。"是二处之"舆人"皆难知为何种身份。《晋语) : "惠 ...
2
孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化: - 第 307 页
子念人、李輿惠對於《孝經》的特殊信,還可以見諸以下的故事。光緒三十四年( 1908 ) ,李輿惠 37 歲,因痛感清道陵夷,曾親赴曲阜關里,希望以《孝經》從衍聖公周流天下。但因衍聖公赴磅山而未能相見,於是他在闕里旅遊、登泰山而後返 78 。遊記中他一一 ...
莊克仁. 005 006. 1.春秋戰國小國寡民,人民被重視,有類似民意的現象。 2.秦漢以後人民重要性降低,政治以皇權為中心進行運作,輿論現象以士人為主體。 1.古希臘一般人民不被重視,公民是國家主體,可行使直接民意。 2.封建時期人民不被重視,沒有民意 ...
高楠順次郎, 渡辺海旭, 小野玄妙. 奮妙真言者,不久自當掼害軀命,諸佛菩脔終不害人。然於部內有諸鬼類,見彼癡人 18 執金爾; 12 ? ;。次地居所有锗大砷王^與諸卷屬來降於此。各住本方,我所辦供。願垂納受。復 81 常時衡護於我,如是供養諸鬼神等,及護 ...
高楠順次郎, 渡辺海旭, 小野玄妙,
1955
242 \/ \ Unit 意的歷史和概念一、我國民意概念的產生我國的民意產生是從「輿論」二字,概念是先有「輿」再有「輿人」,「輿人」的議論變成「輿人之論」,「輿論」就是「輿人之論」的縮寫。 1 .「輿」的出現:「輿」在春秋末期出現,本義是指車子,《周禮·考工記·輿人》中 ...
可見輿人是圍護戰車的士兵,內中頗不乏善於謀策者。參考《周禮‧冬官‧考工記上》:「輿人為車」,可能輿人的職責之一是參與或監督車輛的製造和維修。《左傳》昭公四年(前538)記有每年三月啟窟取冰的古俗:「自命夫命婦至於老疾,無不受冰。山人取之,縣人 ...
輿人誦之〔二〕曰:「佞之見佞,果喪其田〔三〕。詐之見詐,果喪其賂〔四〕。得國而狃,終逢其咎〔五〕。喪田不懲,禍亂其興〔六〕。」既里、丕死〔七〕,禍,公隕於韓〔八〕。郭偃曰:「善哉!夫眾口禍福之門〔九〕。是以君子省眾而動〔一0〕,監戒而謀,謀度而行〔一一〕,故無不濟 ...
8
二十世纪中囯新闻学与传播学: 宣传学和舆论学卷 - 第 251 页
到春秋末期, "舆"逐渐演化为轿, "舆人"也被陚予抬轿子的人的意思,并逐渐涵盖了车夫、差役、小官吏和随车士卒等下层的普通 ... 舆人之诵"中的"诵" ,指的是一种公正的评说, "诵,谓箴之语也" ,具有公正劝诫的意味. ... 诵"有两种:一种称为"舆人之颂"或"舆 ...
9
經典的形成、流傳與詮譯 - 第 1 卷 - 第 244 页
第二例中「作誦」的「吉甫」,是周宣王時的人物。據此可以知道,公元前九世紀的詩歌創作是以口誦或口唱的方式進行的。第一例所云「凡百君子,敬而聽之」〈《說文解字》:「聽,聆也」〉,第三例所云「既作爾歌」,是關於這一創作方式的旁證。因此可以理解,當時人是 ...
... 舆人頌,亦作"舆颂"、"舆诵"。舆,众。不耿曰诵,《左传,谘公二十八年》, "晋侯听舆人之诵。, ...