与 «诤治»相关的中文书籍
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诤治的用法。与
诤治相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
见乐则淫侈,见忧则诤治,此人之道也一一见,达里作感觉的感讲(见《淮南,览冥》髙诱注: )。诤,《说文》: "止也。"诤治,犹言止而治之。王念孙说: "诤当作铮。" "诤治"义本明,不当改字。这里的意思是说: "当感到事事乐意的时候,那么就会过分纵情放肆,当感到事事 ...
与原始宗教祠庙颇有嫌疑的秦、汉老子祠之类姑且不论,早期五斗米道的活动中心一一諍治实实在在应该就^宫观的刍型,由于静室设于民家,祭酒自为,其兴建状况很难陈说。比静室地位更髙的治所,师家为之,初有二十四治。为与二十八宿相应,复增 4 个备 ...
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吕氏春秋校釋 - 第 4 卷 - 第 55 页
諍為爭也。諍、爭本為一字。爭本字,諍為孳乳字,詳^『注六』〉。此文『見憂則諍治』猶言見憂則競相為治也。〔二二〕王念孫曰:『諍』當作『淨 1 。^尜二十四引^ ^云"『諍謂彼此競引物也』,是諍有競義(蓋讀〔二一〕^案:『降之言固曰』猶言 6 之言必是如此説。下文自『 ...
唐釋窺基撰. 二思也略纂釋今文云如發身語業時必有意表以為方便(文)本論說意表業者謂二前行(文)故方便意也(云云)問尒者何云不欲表示等哉是似獨起意業如何答審决思位無身語表故不欲表示等云無失(云云)顯業鈔云唯自起心審慮思也內意思擇决定 ...
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
大安國寺沙門清素述. 演曰後隨別釋唯明識界餘略不論識界有二一引導安養二自在無礙此初也謂現六識積集善惡能引當來愛非愛果藏識任持根身不壞名引安養。論又由現法至差別而轉。演曰後自在無礙由識自在令業有別名無障礙。論復有三處至超越有 ...
經云:為深行菩薩,難可知,無差別,離一切相、一切想、一切執著,無量無邊,一切聲聞、辟支佛所不能及,離諸諠諍,寂滅現前。疏云:二、為深行下,正顯深行,先法,後喻。法中八句,初一總相,位行玄奧故。餘七別相:一、難可知者,即難入深,正是對下彰出。二、無差別 ...
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子史精華: 附索隐 - 第 1 卷 - 第 137 页
五玆欲南風之詩而天下治今以罩^乂之^ ^冶之^憂; ^天下將奈何乎故有竈, ; ^ 693 ^ \ 5 | ^ |非 1 王登爲中一衛而^ \一身坐於廟堂之上有處女于之 ... 昔耆一外知^ ^治鄴今臣得夹願復以治^ , ; -文! ... 旻約最可赏也^之言^ :日灵樂^淫哆見憂厕諍治 1 人之^也.
康熙 (Emperor of China), 允祿, Xiang Wu,
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贺荣一. 乙老子期望天子能持重守静〔经二十六章)一指出持重宁静之重要性重为本,轻为末,故重为轻根。静能控制躁,故静为躁君(经: "重为轻根,静为躁君"。人持重则谨慎,谨慎则不轻举妄动。守静则无欲,无欲则不躁动。二引证圣人持重宁静的作法以資借镜 ...
本來無一物. 即等歡喜語名無量眾生可愛可樂可欣可意語。即說法語名三摩呬多語。即尸羅支所攝語。名由無悔等漸次能引三摩地語。此中毒螫語者。謂毀摩他言縱瞋毒故。麁獷語者。謂惱亂他言發苦觸故。所餘麁惡語。翻前白品應知。復次。諸綺語者者。
彌勒菩薩. 最清淨的能淨之因[上品對治 L 而產生最清淨的結果[斷除上品所斷] ;另外,以′界所有之對治來遣除三界的障垢,也是不合理的。由斷諍門中道能量所量由是平等性遍對治三界剛才所說的「針對上品所斷而安立下品對治」等內容,並不是不合理的。