与 «知微知章»相关的中文书籍
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知微知章的用法。与
知微知章相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
書中說:「聰明者,陰陽之精,陰陽清和,則中一叡外明 o 知微知章'知柔知剛,萬土^之望 o 」觀察一個人是明白之士或支慮之人,從他的注意力,從表現在外的譚魏 _ 如何去稟覽一個人的內質是半是被警車是指平淡,跛是指嗜欲,兩者是團於查質的,但都可從「砷」 ...
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傳世藏書: 尚书大传, 韩诗外传, 春秋繁露, 大戴礼记, 大学衍义补等12种
崔觐曰:此爻得位居中,于《豫》之时,能"顺以动"而防于豫。如石之耿介,守志不移,虽暂豫乐,以其见微,而不终日,则能贞吉,断可知矣。君子知微知章,知柔知刚,姚信曰:此谓《豫》二也。二下交初,故曰"知微"。上交于三,故曰"知章"。体坤处和,故曰"知柔"。与四同 ...
【原文】凡人之质量,中和最贵矣。中和之质必平淡无味,故能调成五材,变化应节。是故观人察质,必先察其平淡,而后求其聪明。聪明者,阴阳之精。阴阳清和,则中睿夕卜明。圣人淳耀,能兼二 美。知微知章,自非圣人莫能两遂。故明白之士,达动之机,而暗于玄虑。
所謂知微知章有倫有要。德瓶云滿。藏海嬉游。乃議回程傳法開誘。復至文登舊檀越家。謝其數稔供施。便慕商船逡巡解纜。其女善妙。預為湘辦集法服並諸什器可盈篋笥。運臨海岸湘船已遠。其女咒之曰。我本實心供養法師。願是衣篋跳入前船。言訖投篋 ...
... 曰:何以止怨?曰:無爭。中說禮樂篇:于曰:瓊:汝將閉門卸掃賦,不如緘口而內修也。中說禮樂篇:于口:恭則物服,熬則有成,平則物化。中說禮樂篇:或問君于,于曰:知微、知章、知柔、知剛。曰:君于不器何如?于曰:此之謂不器。
介如石焉,宁用终日,断可识矣。孔颖达曰:前章言"精义入神" ,此明知几入神之事,故引豫之六二以证之。崔憬曰:此爻得位居中,于豫之时,能"顺以动"而防于豫。如石之耿介,守志不移,虽暂豫乐,以其见微,而不终日,则能"贞吉" ,断可知矣。君子知微知章,知柔知刚 ...
张文智, 汪启明, 成都市天塑文化传播策划工作室, 2004
苟有形質,猶可即而求之。凡人之質量,中和最貴矣。中和之質,必平淡無味;故能調成五材,變化應節。是故,觀人察質,必先察其平淡,而後求其聰明。聰明者,陰陽之精。陰陽清和,則中睿外明;聖人淳耀,能兼二美。知微知章,自非聖人,莫能兩遂。故明白之士,達動 ...
聖人淳耀,能兼二美,知微知章,自非聖人,莫能兩遂。故明白之士,達動之機而暗於玄慮。玄慮之人,識靜之原,而困於速捷。猶火日外照,不能內見;金水內暎,不能外光。二者之義,徴蓋陰陽之別也。若量其材質,稽諸五物,五物之,亦各著於厥體矣。其在體也,木骨、 ...
【原文】凡人之质量,中和最贵矣。中和之质必平淡无味,故能调成五材,变化应节。是故观人察质,必先察其平淡,而后求其聪明。聪明者,阴阳之精。阴阳清和,则中睿夕卜明。圣人淳耀,能兼二美。知微知章,自非圣人莫能两遂。故明白之士,达动之机,而暗于玄虑。
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 64 页
秦漢之際,方偶道盛行一時,《漢書·郊祀志》云:「元"謂至人「特鍾純美」,意指最完美的人獨可稟受天地之間最純美之氣,此觀點是漢晉學者的共識。例如《人物志·九徵》謂:「聰明者,陰陽之精。陰陽清和,則中睿外明;聖人淳耀,能兼二美。知微知章,自非聖人,莫能兩 ...
