与 «滞义»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
滞义的用法。与
滞义相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
程碧英 Esphere Media(美国艾思传媒). 事物、名義,發明經指,相穿紐處,一一認得,如自己做出來底一般,方能玩味反覆,向上有透處。(卷11,頁191)除《朱子語類》外,另如宋衛湜《禮記集說》卷七五《玉藻》:“約者,謂以物穿紐,約結其帶。天子以下,其所紐約之物, ...
程碧英, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
〈卷九)《本际经》认为只有不滞着于有无,甚至不滞着于玄,才能体悟到道体。因为道体犹如虚空, ... 而稍有滞着,便成障碍,是以必须双遣有无。成玄英说: "玄者, ... 序决义疏》卷一。以下凡引此书,只注卷数)玄之深远义,是就玄之客观义而言;玄之不滞义,是就人 ...
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中國道敎史 - 第 1 卷 - 第 307 页
之际,道教学者讲"滞" ,义同佛家所遣之"执" ,其意为执著与拘泥。佛家《广百论》释云: "非唯空有,亦复空空,遍遗执心。"此处之"执心" ,即相当于唐初道教学者所讲之^滞"。成玄英认为, "有欲之人,唯滞于有,无欲之士,又滞于无,故说一玄,以遣双执"。 1 即不执著 ...
丹波元簡. 赤石脂(一斤一半銼一半篩末)乾薑(一兩)粳米(一升)上三味以水七升。煮米令熟。去滓溫七合。內赤石脂末方寸匕。日三服。若一服愈。余勿服。張氏傷寒宗印云。石脂色如桃花。故名桃花湯。或曰。即桃花石。徐氏傷寒類方云。兼末服。取其留滯收 ...
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Guo li bian yi guan guan kan - 第 20 卷，第 1-2 期 - 第 200 页
至於鄭學,云梁、陳所講亦有之,隋志又曰「齊代唯傳鄭義」,考諸下依人分卷,未有明證,四庫提要卷四五正史類一謂隋志「 ... 余增考得十四家十八書:宋姜道盛尙書集解、南齊王儉尙書音義、顧歓尙書百問、徐伯珍尙書滞義、沈辚士尙書要略、姚方興僞舜典(今 ...
Guo li bian yi guan,
1991
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魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 107 页
王力堅. 雞,坎為豕,離為雉>艮為狗'兌為羊。」「乾>健也;坤>順也;震>動也;巽'入也;坎'陷也;離'麗也;艮>止也;兌~說也 o ---- ...」(皆見《周易-說卦》)《易經》系統~正是由這′整套具有象徵意義的卦象為主幹而構成。王弼認為,漢儒詮《易》'使卦象與卦義的象徵開 ...
但可以确信的是该篇表示了诗人至死而坚持己义,不改初衷,眷恋楚国的情思。思美人思美人兮[1],揽涕而竚眙[2]。媒绝路阻兮,言不可结而诒[3]。蹇蹇之烦冤兮[4],陷滞而不发[5]。申旦以舒中情兮[6],志沈菀而莫达[7]。愿寄言于浮云兮,遇丰隆而不将[8]。
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 171 页
128 道以虛通為義,故「能用而無滯」 129 。道體恍惚,有無不定,故其特性為「虛」,亦因其「虛」,故能「通」於萬物而無所滯礙。又疏「天下有始,以為天下母」:始,道本也。母,道迹也。夫玄道妙本,大智慧源,超絕名言,離諸色象,天下萬物皆從此生。 130 道生萬物 ...
謂諸菩薩為求義故從他聽法。不為求世藻飾文詞。菩薩求義不為求文。而聽法時雖遇常流言音說法。但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說大說。如實知已以理為依。不由耆長眾所知識補特伽羅。若佛若僧所說法故即便信受。是故。不依補特伽羅。
例他雖有滿腹經綸卻派不上用場。義音動停止;例「流 ˋ ㄓ 常而不滯」。拘制;例凝滯於物。形殘漏的;例「彼有遺秉,此有滯穗。」停留不動的;例滯流。難以銷售的;例「和璧變為滯貨。」 10 滯留 ˋ ㄓ ˊ ㄌㄧ ㄡ 停留不動。例這幾天因為鋒面滯留的關係不斷的 ...