与 «忠臣烈士»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
忠臣烈士的用法。与
忠臣烈士相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
那么仁慈、理智和开明时,不要说如上所述,愿意当忠臣烈士的人不多,即使忠臣烈士再多,不仅同样起不了阻止其行为的作用,而且同样地可以将其全部铲除和消灭。而"权势者"的开明、理智、宽容和仁慈的道德基础就是他必须崇尚善良。具体来讲,如果"权势 ...
2
涵融與衍異—臺灣戲曲發展的觀察論述: 藝術與人文系列11 - 第 38 页
到了清代,同樣的禁令一再出現,《大清律例》卷 34 :「凡樂人搬作雜劇戲文,不許糖扮歷代帝王后妃忠臣烈士先聖先賢神像,違者杖一百,官民之家,容令糖扮者與同罪。其神仙道扮及義夫節婦孝子順孫勸人為善者,不在禁限。」除此之外,並禁止演唱夜戲、佛戲、 ...
3
元杂剧通论 - 第 1 卷 - 第 187 页
... 展示一代帝王复杂的内心世界。此类剧作多取材于历代封建王朝君臣事,其与"忠臣烈士"、"叱奸骂馋"、"逐臣孤子"等,都属历史剧范畴。( 4 〕忠臣烈士:即《醉翁谈录》所云: "说忠臣负屈衔冤,铁心肠也须下泪。"此类剧作主要演述历代忠臣烈士,遭受种种冤屈 ...
楊生曰:「忠孝節義」是中國傳統美德,也是鸞門提倡的宗旨,修道也正是修此「忠孝節義」的大道,離此則無道可修了。喔!前面壁上掛滿了牌子,都是歷代忠臣烈士的名字,還閃閃發光呢?武穆王曰:這是忠臣義士的神位,凡是忠義之士,上天都有列名,即是「英雄榜」 ...
元杂剧中这类作品很多,“神仙道化”、“忠臣烈士”及这类“孝义廉节”剧中,都有这类作品,概括起来,就是时值乱世,便独善其身,而在乱世时要能做到身“善”守“道”,便要舍弃一切,以至生命。说到它们之间的区别,那就是《赵礼让肥》等“孝义廉节”既不像“神仙道 ...
6
明清法律運作中的權力與文化: - 第 104 页
洪武元年(1368),他命中書省下令郡縣訪求應祀神祇,舉凡「名山大川、聖帝明王、忠臣烈士」,凡是「有功於國家,及惠愛在民者」,具實以聞,即明著於祀典,相關官員必須歲時致祭 38 。洪武三年,明太祖更頒佈〈禁淫祠制〉,特別糾正民間擅自祀天祈福之舉:朕思 ...
在沒有請到忠臣烈士以前,這位學長就已經被噴得滿頭滿臉的口水了,如今再「慷慨激昂」一番,以下雨的速度和密度噴出大量的口水也就沒有什麼奇怪了。由九山典見是什麼樣的「照顧」,有如此大的差異?這又是先期學長們流傅下來的反諷詞彙,那就是老師 ...
?篇 劉知幾, 姚松, 朱恆夫 载;是用兵征伐的權謀就記載,是忠臣、烈士、孝子、貞婦的節操就記載,是朝廷文誥以及四是著錄功勳,五是表彰賢能。」干賨解釋這五條宗旨是:「是規劃治理國家的言論就記遇去荀悅說過:「著作史書有五條宗旨:一是符合道義,二是 ...
9
穆藕初與崑曲: 民初實業家與傳統文化 - 第 207 页
老生戲在清末民初走紅,有其社會北里景, m [口田時戰爭不斷,肚會勤盪,吏治黑暗,政治腐敗,人民生活貧困。在這樣混涵社會中,人仍希望清明的政治,安定的生活環境,於曰疋將理相醴大可託於忠臣烈士盅〈清官身上,而戲劇中的忠臣烈士阻(清官受到觀眾的 ...
10
關、王、馬三家雜劇特色及其在戲曲史上的意義 - 第 77 页
明初朱權則將雜劇分十二科:一曰『神仙道化』,二曰『隱居樂道』(又曰『林泉丘壑』),三曰披袍秉笏(即『君臣』雜劇),四曰『忠臣烈士』,五曰『孝義廉節』,六曰『叱奸罵讒』,七曰『逐臣孤子』,八曰『金發刀趕棒』(即『脫膊』雜劇),九曰『風花雪月』,十曰『悲歡離合』,十一 ...
包含词语«忠臣烈士»的新条目
找出国内和国际出版社所讨论的内容，以及词语
忠臣烈士在以下新条目的上下文中是如何使用的。
名采- 來自大漠的女子
... 腦際是歷史上的英雄壯士馳騁在沙漠上，武俠小說中的高人四海為家，亡命遠走流落到逐水草而居荒煙大漠裏的另一個江湖，與忠臣烈士慷慨激昂精忠報國的心志大 ... «香港蘋果日報, 七月 15»
明清水陆画的时代风格
水陆画分为上下二堂，上堂绘诸佛、诸菩萨、诸声闻、缘觉、诸天、天王明王、天龙八部、三清等，下堂绘忠臣烈士、阵亡将士等。上堂水陆画像人物是超度者，下堂水陆画 ... «中青网, 四月 15»
有宋以来戏曲传播的有效利用
《御制大明律·洪武三十年五月禁搬杂剧》云：“凡乐人搬做杂剧、戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像，违者杖一百；官民之家，容令妆扮者与之同罪。 «www.qstheory.cn, 二月 15»
国民党败退台湾后如何纪念抗战？
所谓“忠烈祠”，是历代为褒扬忠义精神，建祠追祀为国殉难忠臣烈士之处，祠名“忠烈”。目前已知的古代忠烈祠有位于山西忻州、奉祀春秋时期晋国义士的忻州忠烈祠 ... «凤凰网, 一月 15»
颜体书法赏析之要点
欧阳修曾说：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。”朱长文赞其书：“点如坠石，画如夏 ... «中华网, 十二月 14»
西安碑林新征集到颜真卿孙子墓志
颜真卿以其忠臣烈士、道德君子的人格风范和具有开创性的宽博雄浑的“颜体”楷书成为后世书法与人格完美结合的典范之一，在古代中国的政治、文化等方面享有极高 ... «新华网, 十二月 14»
颜真卿孙子墓志现身族谱所记颜淙死因系误传
碑林博物馆专家介绍，颜真卿以其忠臣烈士、道德君子的人格风范和具有开创性的宽博雄浑的“颜体”楷书成为后世书法与人格完美结合的典范，在政治和文化两方面都 ... «新浪网, 十一月 14»
文天祥的佛教因缘
文天祥，字宋瑞，号文山，吉州吉水人。他生于南宋端平三年(1236)，卒于元至元十九年十二月九日(1283). 天祥从小就有报效国家的尽忠志向，最喜读忠臣烈士的传记。 «新浪网, 五月 14»
桃園忠烈祠裡的神社
忠烈祠，或稱忠魂祠、英烈祠、英魂祠、英靈祠、忠烈廟、忠烈祠、昭忠祠、顯忠祠、褒忠祠等，是祠廟的一種，為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難忠臣烈士之獨立 ... «公民新聞, 五月 14»
人如其字
欧阳修曾说：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。” 颜真卿一生历任玄宗、肃宗、 ... «网易, 四月 14»