与 «竺教»相关的中文书籍
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竺教的用法。与
竺教相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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中國民族民间器乐曲集成: 河北卷 - 第 1 卷 - 第 35 页
... 佛教、伊斯竺教、基甘教、天主教都在河北得以生衍。其中以道教、佛教影晌最大。根据普查.河北境內大多的寺店和道祝已不存在.道教和佛教尿曲已成力民俗活功而 在民同流行的特庶。我們重貞 35.
《中国民族民间器乐曲集成》全国编辑委员会, 《中国民族民间器乐曲集成.河北卷》 编辑委员会, 1997
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河南省志: 人口志. 民族志. 宗教志 - 第 30 页
共和匡成立后,政府规定统称伊斯竺教。咳教的基本教叉为;信仰安拉是唯一的神,稜罕城德是安拉的使者,信天使,信《古圭鋒》是安拉。后示"的祭典,信世间一切事物都是安拉的。前定" ,信仰"死后复活"、"末日甫判"。咳教規定,念清真言、礼拜、斋戒、納夭踝、 ...
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基督教在中国本色化: 论文集 - 第 293 页
... 百同伊斯竺教仿丈百何伊斯竺教文化百同伊斯竺教芭术百同伊斯竺教哲学百同 p 斯竺教典箝百何伊斯竺教伏札百何伊斯竺教古竺鉅百同上列且丰正在琦額出版,欲灼者可占(宗教文佬巫半)鋪委舍哄系(北京市海徒匡西三杯北路 18 弓.中目現代文羊棺.
紮田一" "具志第三市伊斯竺教本具伊斯竺教舵回民迂入而侍本。始于清康熙年回,宜至消未,枯扶有回民迂入并在菜居地建立清真寺。 T953 年,本具有回民 1434 人,多居住在城夫、洞河、汝河、中圳、紅岩、裙坪、瓦房店等地,故清其寺亦都建在上迷地匹。
対回族人民世代信奉的伊斯竺教,満清銃治者也千方百汁加以郡視圧抑和推残,臥カ伊斯圭教是て秤"不敬天地,不杷神祇,男定宗主,自カ抄年,党羽炊盛,洸潜害民"的"左道" ,柳伊斯竺教徒力"邱薄之徒" 1 。酉北伊斯竺教争友生以后,朝廷多次下沼,令"回民改存 ...
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宗敎學通論新編 - 第 1 卷 - 第 359 页
因为一个群体技予领导人以职位和权力时,也就把技能和特杖集中到他们手中,他们息是傾向于保持这些特枚。宗教組琪也面帖着这种寡央政治的趨势。罗弓天主教会就非常强渦僧倡等级制的权威模式。至于伊斯竺教这种政教合一的宗教组织更是一責地 ...
聞得人說,他們育一股軍國主義者所靼幟的一個養圑體;叫作"凡人^ "。所以叫作凡人會的心理作用,我想是從不凡^自居,視世人皆凡人,钦自己反號爲凡人 0 這- -個 111 體的人^不多,他們是以講大乘竺教爲團結的意義。但是就會员的思想分開看,多半是祌權 ...
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羅家倫先生文存 - 第 4 卷 - 第 200 页
... 或否認新苗約聖經是神聖的枯威几呂旦誼寅了,如係初一一一一一犯,就不能供職枉何公共的事務或受任何公共的付份;再犯 j 就剝奪公枯,監禁三年"泄個法令明白說出自己的動機,就是了近年來許多人公然宣布和印刷侮伍不敬的吉訪,典垂竺教的教誨及 ...
以音床上看,在徵渭式占坑治地位、折慣了秦腔和眉戶的西北地氏,宇夏民歌(尤其是回族民歌)中,羽角凋式校多,其渦式很明昱受到伊斯竺教昔床的影晌。迭和回族的族源和宗教信仰等是分不升的。回族的先民大部分來自中、西立伊斯竺匡家,受迂伊斯竺音 ...
来看。, "就...而言"。表示判断的依据、角度。 0 歩き方からみたら、山田さんはかなり疲れているみたいだ/八歩悉来看,山田好像根累了。[ N 一からみたら] 0 イスラム教から見たら、それはおかしな考え方だ/在伊斯竺教看来,那是根怪的想法。米...からみると( 1 )。
