«得鱼忘荃» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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得鱼忘荃 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
得鱼忘荃 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
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第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 195 页
王粥講「得意忘象,得象忘言」也同樣把「意」、「象」、「言」三個字的意思講得太確定和太死,好像其的有這三種可以分別存在的東西,一高級一低級地接續著一樣。壬粥在其《周易略例。明象篇》中,借用《莊于.外物篇》「得魚忘荃,得兔忘蹄」的比喻來說出他的 ...
第五十四章得魚忘筌【原文】德溢乎名泝,名溢乎暴沴,謀稽乎誸沊,知出乎爭,柴生乎守沝,官事果乎眾宜。春雨日時沀,草木怒生,銚鎒於是 ... 荃者所以在魚炑,得魚而忘荃;蹄者所以在兔炖,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!
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藝術與反藝術-先秦藝術思想的類型學研究 - 第 86 页
於「忘」的理論,得魚忘荃的故事最為人耳熟能詳。莊子說:荃者所以在魚'得魚而忘茶;蹄者所以在兔'得兔而忘蹄二言者所以在意,得意而忘言 o4l 忘字在這裡,除了忘記技術,進入無心的藝術領域外'遺有蕓術上形式與內容的解釋 0 莊子說:「言者所以在意,得意 ...
所以在兔,得兔而忘蹄;荃者所已在魚,得魚而忘荃也。 26 壬棚繼孔于「言不盡意」之說,轉而強調「得意忘言」的觀念,其旨乃針對漢儒死守車句。泥古不化而來,進而提出:言者。非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,則所存者乃非其象也;言於象 ...
以通常而言,公案话头不可以逻辑推理或一般赏识来解释,盖因为禅的精神乃超越言诠和思量,正如中国古代有“得鱼忘荃”、“得兔忘蹄”、“得意忘言”之说。禅宗借公案话头之“非逻辑性”来触发行者分别意识之外的深层直觉,以帮助行者体悟真性。禅宗公案 ...
蒲正信, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
唉,正所谓得兔忘蹄,得鱼忘荃。他把桌子上那些党校发的课本扫了一眼,又想,反正当初报考公务员的目的是为了将妻子调进河阳市,现在这个目的已经实现了,再这样混下去也没有必要了,不如三十六计,走为上计。想到了走,那就要选择一个去向。去哪儿呢?
褚兢, Esphere Media(美国艾思传媒), 2009
31 藝術本源跟藝術作品的關係,於莊子來說是「魚」與「荃」的關係。荃是得魚的管道;正如藝術主體在道境中「充實不可以已」,因而創作以流露。但轉換過來,欣賞藝術的時候,便會得魚而忘荃。荃或「創造與欣賞」的建立,在一番自覺體證,沒有定法;如要在荃與 ...
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 291 页
對此'《莊子》另一寓言透露出另類的消息和可能:「荃者所以在魚'得魚而忘荃;蹄者所以在兔'得兔而忘歸;言者所以在意'得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!」 4 善解此寓'莊周的重點反而不在完全否定語言'因為語言彷彿荃、蹄一般'是可以帶領人們 ...
莊子提出了「得意忘言」的主張,他在《莊子'外物》篇中說:荃者所以在魚'得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘歸。言者所以在意,得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉! lzs 文中所講的「荃」通「筌」'《廣韻》釋為「取魚竹器」'126 是古代捕魚的工具口「蹄」通「 ...
然是「言未始有常」,那麼我們在用了言之後,就應該又「忘言」。在〈雜篇·外物〉裡,莊子把這種用語而又「忘言」的「言無言」之言比喻為用來捕魚和捉兔子的「荃」和「蹄」。他說:「荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。
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线描成语说荆州(之十五)
得兔忘蹄庄周者庄子,楚贵族后裔也。语出【庄子·外物】:“蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。”蹄:系蹄,兔罝,一种绊住野兽脚的 ... 意同【得鱼忘荃】。 +n*_$R S3X$z0. 楚网| K ... «楚网, জুলাই 15»
庄子垂钓:生命意趣与隐逸符号
与姜子牙不同,庄子安坐濮水,不为“钓人”,亦不为“钓誉”,为的是“得鱼忘荃”式的快乐。庄子好钓,似不虚传,《淮南子·齐俗训》中,也有庄子垂钓的信息。有一次惠子经过 ... «www.qstheory.cn, আগস্ট 12»
古代诗人的修炼故事:韦应物(2)
道法是高妙的,它让人融于其中、乐而忘返,冲和的道气使人虚怀若谷”;“人在世间 .... 修道本来就讲“空”讲“无”,无失“无得”,就是“得鱼忘荃”也是多余的说法,并未全空; ... «大纪元, ডিসেম্বর 09»