«反经合义» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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反经合义〖 50 丌 09 ^ VI 却合乎通权达变之理。《史记,太史公自序》一三〇 3312 :诸吕为从,谋弱京师,而(周)勃反经合于权。后世多作〔反经合义〕,义:道义,义理。唐,温大雅《大唐创业起居注》二:不为欺给,自然反经合义,妙尽机权。 I 唐,刘知几《史通,杂说中, ...
它是从习惯思路的反方向去寻找、分析解答问题的思维方法。中国有句成语叫做“反经行权”。经:指常道、常法。权:指权宜或变通的方法。这句成语的意思是说,不按照常规办事,而是采取机动灵活的方法处理问题。中国还有句成语叫做“反经合义”。经:指常道 ...
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隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 387 页
他说: "人君若多用权谋,不能反实,下必应之以谲诈。"所以国家难免会滋长昏乱。〈《御疏》卷八,《御注》卷三)他指出,老君所谓"反者道之动"〈《道德经》第四十章)和"正言若反"〈《道德经》第七十八章) ,都是说明人君施行"权道" ,必须"反实"或"反经合义"。
理園之君赏法道化以無爲,不可徇名稱而矜執必矣。故戒之以賤下爲基,忘元喪本,故示之以權變爲用,權變以反本,合沖用於玄功矣。此章之大旨也。反者道之動。注:此明權也。反者,取其反經合義。反經合義者,是聖人之行權。行權者,是道之運動。故云反者道 ...
义是也。然也只是说到义,义以上更难说,在人自看如何。'此意如何看? "曰: "此如有人犯一罪,性之刚者以为可诛,性之宽者以为可恕。概之以义,皆未是 ... 汉儒反经合道之说,却说得经权两宇分晓,但他说权,遂谓反了经,一向流于变诈,则非矣。" (义刚)用之问:一'权也 ... 若日 经是万世常行之道,权是不得已而用之,须是合义也。如汤放桀、武王伐 ...
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新编资治通鉴简体版 第六部: 始于梁武帝武普通七年，迄于隋文帝大业三年。
给事黄门侍郎祖莹日: “昔文公在秦,怀赢入侍;事有反经合义,陛下独何疑焉! ”帝遂丛之,荣意基悦。 _ 荣举止轻脱,喜驰射。每入朝见,更无所为。唯戏上下马;于西林园宴射。恒请皇后出观。并召王公、妃主共在一掌。每见天子射中,辆自起舞叫,将相卿士悉皆 ...
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和風堂讀書記 - 第 1 卷 - 第 159 页
又云「谷,辱,不足,偷,渝,無隅,晚成,希聲,無形數亊,即前云「善行無橄迹』是也」〈下历 8 〉,實亦未盡然。^廷釋「反者道之動」,云「此明權也。反者取其反經合義,反經合義者,是聖人之行權,行權者是道之運動,故云「反者道之動』也。」〈 3 / 510 雜則云「反,以反俗爲 ...
程子曰:「漢儒以反經合道為權,故有權變權術之論,皆非也。權只是經也。自漢以下,無人識權字。」愚按:先儒誤以此章連下文偏其反而為一章,故有反經合道之說。程子非之,是矣。然以孟子嫂溺援之以手之義推之,則權與經亦當有辨。「唐棣之華,偏其反而。
子曰:「可與立,未可與權」,初不云可與經,未可與權,經字與權為對。變權術相亂,而於此章之旨不合。反經合道就事上說;此由共學、適道進於立、權而言,則就心德學問言正同。曲盡其宜,一宜字即義也。不要妙,不微密,不足以為義也。朱子曲全漢人反經合道之 ...
權量輕重,使之合義。纔合義,便是經也。」〈盡晝,十八〉彼明謂:「夫臨事之際,稱輕重而處之,以合于義,是之謂權。豈拂經之 ... 〈遺晝,二二上〉又曰:「港儒以反經合道爲權,故有權變權詐之論。皆非也。權只是經也。自港以下,無人識權字。」〈朱子,論語集註,子罕章 ...
