«寡怨» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
寡怨 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
寡怨 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
言虞、夏爲怨之,是不備也。如舜,寡怨於民也。〇「子曰:虞如冬寒夏雨,民猶怨之,如聖人之德,無善不包,人鈉不言無怨,而言「寡怨於民」者,天地之大,猶有所憾,者,以殷、周文煩,失在苛碎,故其民不堪勝敝敗也。故「寡怨於民」,言民怨尚少。「殷周之道,不勝其敝」 ...
困以寡怨《困》卦的道理可以用来处困守正而不怨。困。坤为怨。困自否来,否三弑父与君。乾上到二,折坤体成坎,怨黩不作,为寡怨,减少尤怨。虞翻:“上之坤体坎,坎水性通,困穷而通,故不怨。”井以辨义《井》卦之意用为广养万物,辨明道义。“辨义”为辨明道义。
3
Tongzhi tang jingjie - 第 35 卷
_ ' ′ —也不淩方氏曰寡怨不民則知殷周之民其怨為多也曰不〝"勝其做則知虞复之治僂能勝奘憫而也也摸夏不日無怨止曰寡怨何也蓋民之不能不怨也久昊祁寒暑雨夭'-之所為也猶也怨之至矣者言其之質不可以複加也加`〝〝手虞夏之質則韜也古之洪荒 ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
4
Zhou yi jie zhu zhuan yi bian zheng - 第 13-24 卷
w 一乾來上折坤一一故寡怨坎水性通故不怨也圉一靚赴象支離 0 〝 _ 韓注困〝{〕′〝`〝 m 一而不濫元怨於物 O 正義不怨天不尤人是元怨於物故寡怨也 O 邵屾屾一子日人道不能元怨故盲寡怨所謂怨是用希是也 0 朱氐震日我丕'〝二尤人叭何我怨 O ...
《困》以寡怨「《困》以寡怨」,《困卦》是說處身窮困,倒霹到了極點,但是他的精神生活得到滿足,由於處境的限制,才智不能在世間發展,反而可以將精神時間用在盡力擴充人性,實踐仁義,進而窮神知化,與天合德,因此「道亨」極了。既然如此,他會不會因為自己的 ...
人情要耐心體他,體到悉處,則人可寡過,我可寡怨。事不關係都歇過到關係時悔之何及?事幸不敗都饒過,到敗事時懲之何益?是以君子不忽小防,其敗也不恕敗,防其再展。此心與旁觀者一般,何事不濟?世道、人心、民生、國計,此是士君子四大責任。這裡都有 ...
... 佛日明心,儒日正心,兽日静心 o 「茁法唯心,茁道唯心」,心静则神清,心定则神凝,天玄子提出善心有六法「日心僵、心正、心平、心安、心静、心定,心僵所以容茁颠也,心正所以碱意念也,心平所以得中和也,心安所以寡怨夏也,心静所以葩攀缘也,心定所以除外 ...
8
周易正本通释:百年名家说易(全三册) - 第 315 页
小结:这是三陈九卦三陈中的四至六卦。说明恒、损、益等三卦具有一德、远害和兴利的功能,以劝告人们多积德行善。困以寡怨,井以辩义,罪以行权。“寡怨” ,减少怨恨。人在处于困境的时候,要坚守正道,不做不善的事,减少别人对自己的怨恨。“辨” ,辨别,分辨 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
紂殺比干,而囚箕子,為炮烙之刑,殺戮無時,群下愁怨,皆莫冀其命,然周師至,令不行乎左右,而豈其無嚴令繁刑也哉! ... 故君子於禮也,敬而安之;其於事也,經而不失;其於人也,寬裕寡怨而弗阿;其於儀也,脩飾而不危;其應變也,齊給便捷而不累;其於百官伎藝之人 ...
事實上,我們若想要住立於窮困之中,卻能夠開展出美善的結果,調和己怨與眾怨,並且即盡所能的將怨氣轉化為行動的力量,是一大 ... 若真的能夠合於要求,自然獲致《繫辭傳》所說的「困以寡怨」的成就,然後,實際上也完成了「井以辨義」——明辨何者才是「不 ...
2 «寡怨» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে
寡怨 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
寡怨 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
减繁增静,安乐之道
人生减省一分,便超脱一分,如交游减,便免纷扰;言语减,便寡怨尤;思虑减,则精神不耗;聪明减,则混沌可完。彼不求日减而求日增者,真桎梏此生哉!(《菜根谭》). «桂龙新闻网, আগস্ট 15»
竞彩足球胜平负
困以寡怨”,自己把自己画一个范围。人都是不情失败者的,你困难了以后,人家以为你已经倒楣了,也不骂你了,算啦!所以怨就少了。第一种报通,就是有些人生下来 ... «华体网, জানুয়ারি 09»