«亨贞» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
亨贞 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
亨贞 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
可见,坤卦的处下之道不是要人们总是消极地顺从,而是要人们面对艰险之时要谨慎小心,明智应对,同时还引导人们永远都要积极进取,对前途充满希望。屯卦瘙棦菱(下震上坎)屯:元亨[1],利贞[2],勿用有攸往[3]。利建侯[4]。彖曰:屯,刚柔始交而难生[5],动乎险 ...
明日,石亨見上自敕回年富,因隨機與曹吉祥等,固請盡罷各邊諸處巡撫關提督軍務等官,其意欲無拘束,恁他設施。本年五月初九日,有御史張鵬、楊瑄等適河間府飲馬還京,一路親見石亨、曹吉祥家人倚勢占奪民田,乃上章劾奏,乞加禁約。上覽奏,謂有貞曰:「御 ...
《咸》即亨,《恒》即贞。乾坤有男女君臣之义,亨贞故可互文。迨二门平分,则男亨女贞,亨则志在四方,贞则"无非无仪"、"无遂事"之说 10 。故《乾》主"元亨" ,至"利贞"则指"变绅"。《坤》主"利牝马之贞" ,至"元亨"则主"承乾"。"亨贞"为权经行居之分,亦即中外文质之标 ...
故随卦有"元亨利贞,乃得无咎"是也。"四德"具者,其卦未必善也。亦有三德者,即离、咸、萃、兑、涣、小过,凡六卦,就三德之中,为文不一,或总称三德于上,更别陈余事于下,若离、咸之属是也。就三德之中,上下不一,《离》则云"利贞亨"。由利贞乃得亨也。亦有先 ...
亨旣爲烹,又爲熟食獻享,意者馨香上通於天,故可有通義徐先生以亨貞舊解之不可通,因以亨爲「普徧」,貞爲「持久」之義云:字爲妊娠,是也。然如譯貞爲正,而女子正不妊娠,又無可解者。...惟一解釋,貞不宜訓正而已。,代貞以正,成爲正丈人或正大人,甚難解矣。
是月十四日,夜會有貞宅,有貞曰:「太上皇帝昔者出狩,非以游畋,為國家耳。況天下無離心,今天子置不問,乃紛紛外求何為也。如公所謀,南城亦知之乎?」亨、軏曰:「一日前已密達之。」有貞曰:「俟得審報乃可。」亨、軏去。至十六日,既暮,復會有貞,曰:「得報矣, ...
Ping Liao 言經學者必分六藝爲一一大宗一天學一人學人學爲尙書舂秋行事明切卦皆同之者也,、一,動則亦爲亨膂曰用靜吉用作凶大抵亨貞卽作靜之義以乾坤爲起例諸諸卦^託體於乾坤陽爻主行爲亨反之則爲不變之貞陰主居爲貞而貞主變^則亨諸卦爻之 ...
需:有孚,光亨贞吉,利涉大川。【疏】正义曰:此需卦系 1 辞也。"需"者,待也。物初蒙稚,待养而成,无信即不立,所待唯信也,故云"需有孚" ,言《需〉之为体,唯有信也。"光亨贞吉"者,若能有信,即需道光明,物得亨通,于正则吉,故云"光亨贞吉"也。"利涉大川"者,以刚健 ...
陈凯东. 得正位居中。荀爽说:“阴居中为阳作阶,使升居五,已下降二,与阳相应,故吉而得志。”上六,“冥”,昏暗不明。坤为晦冥,为夜,故曰“冥升”。上六居升之极,而昏暗不明,升而不知止。王弼:“处升之极,进而不息者也。进而不息,故虽冥犹升也。故施于不息之正则 ...
吴汝纶, 施培毅, 徐寿凯 九三「!不可疾贞』『可贞』『不可贞』; ^九五『小贞』、『大贞』;哪『贞丈人吉』; ^ ^四『安贞吉』; ^六三『可贞』; ^九二『不可贞』;冗凄九四『可贞』;间凍居贞』;嚷六三『利居贞』; ^六五『居贞吉』; ^上六『征凶,居贞吉』;神『安贞『永贞吉〗; ^九五『元 ...
«亨贞» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে
亨贞 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
亨贞 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
惠山古镇将现牌坊“博物馆”
邵涵初记载的牌坊依次是位于桃花坞过太夫人墓前的光亨贞吉坊；千人报德坊，在寺塘泾，为副使邹迪光立。御赐忠节流芳坊，在寺门内，雍正七年建；御赐孝友传家 ... «新华网, ডিসেম্বর 10»
