«晦灭» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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晦灭 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
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漢編訢、李梵等又以晦猶月見,欲令蔀首先大。賈逵曰:「春秋書朔晦者,朔必有朔,晦必有晦,晦朔必在其月前也。先大,則一月再朔,後月無朔,是朔不可必也。訢、梵等欲諧偶十六日,月朓昏,晦當滅而已。又晦與合朔同時,不得異日。」考逵等所言,蓋知之矣。
謂十信滿心十住初心之際解因界淺深謂歷五隂各有若離色想而棲心空淨未出色隂一切空忍皆非究竟斷諸取著而不忘猒捨未出受隂一切背捨皆非究竟除諸念而不忘無念未出想隂一切無想皆非究竟盡生而不盡滅未出行隂一切滅定皆非究竟有入為湛入無入 ...
凡如是者未之有也。○曰晦菴所惡虛無寂滅之教。新安陳氏曰老氏虛無佛氏寂滅。此說何如。曰虛無寂滅有權實二義。以權言之則虛無寂滅是空幻之語。凡夫執有小乗執空中乗執不有不空。大乗當體即空不堕眾數。妙有非有真空不空。不立一塵不捨一法。
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 198 页
陈德述, 蜀才 Esphere Media(美国艾思传媒). 二二九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾,贞。离为南,为雉,为戈兵。震为田猎。故有“南狩”之象也。“明夷于南狩” ,前往南方去狩猎。“大首” ,指上六。九三与上六为正应,居下卦离之极,上卦坤之下,阴压制光明, ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
晦臘歌舞,朔旦號怒。太上曰:「恆歌酣舞,以荒淫樂,是之謂淫風。動為逞縱,以肆號怒,是之謂厲風。惟茲二者,時謂罹凶。放誕而不懼,將終有窮。夫平旦之際,屋漏之中,君子必慎,以檢其躬。況晦臘朔旦,神明降於此,以核過功,若之何弗敬,敢為不恭?歌舞以褻慢, ...
阮元, 羅士琳, 諸可寶, 華世芳, 黃鍾駿 宗又以爲紀首合朔大小餘當盡,若每月定之,則紀首位盈當退一日,便應以故歲之晦爲新紀之首。立縮定朔望小餘。 ... 故合于子正,則晦日之朝,猶朔日之夕也,是以月皆不見;若合于午正,則晦月眺昏,晦滅而已。又晦與合朔 ...
呂祖謙, 朱熹 抵.寸磕所.承者馴布似致之也初九之剛在下而一 O 九大今噬膚而滅其弄非屈也小人之辨梗不毛引 d ; l 一噬膚滅昇元搭象日噬膚滅弄乘則也、..|...|.. |滅趾別也滅鼻帛也六二柔而中正必無用刑之:...|......肴何遽至於滅其趾于恭止之使不行是乃 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 138 页
150要人明天理,滅人欲,在心上做體認省察:孔子所謂「克己復禮」,《中庸》所謂「致中和」,「尊德性」,「道問學」,《大學》所謂「明明德」,《書》曰「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」,聖賢千言萬語,只是教人明天理,滅人欲。天理明,自不消講學。151 人之一心, ...
(經十五.四)公孫敖率師及諸侯之大夫救徐。(經十五.五)夏,五月,日有食之。(經十五.六)秋,七月,齊師、曹師伐厲。(經十五.七)八月,螽。(經十五.八)九月,公至自會。(傳)桓公之會不致,此何以致?久也。(經十五.九)季姬歸于鄫。己卯,晦,震夷伯之廟。(傳)晦者何?
I 讀通鑑論十五:也. ,晦滅,宋室强兵,悉操檀手,故檀自詡爲「萬里長城」。文帝終又殺檀,而宋之武力遂因此荆州復强,而晦敢以之作難。文帝殺徐、傅而以檀道濟平晦,蓋斯時亦惟檀可以敵晦朝廷;羨之、亮於中東榷,可得持久。初晦與狳羨之傅亮謀為食全之計, ...
