«寄命» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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君主在命終之際,顧念其子孤幼,乃委託可靠之人輔佐,名為託孤。寄也是託的意思。封建時代,諸侯受封的國土,約為一百方里。命是國家政令。託孤必然同時寄命,即將國家大事一併拜託此人幫助幼君治理。承受託孤與寄命之人,一旦面臨國家存亡的大關節 ...
命 _ 語 _ 卷 _ 三文大辭- -七五仍心洲此物物四心湖此物物四心叫山- -駐死醫者猶不變良叔目是證其必他有以合少更之遂服陽 ... 一豈有無本之學哉世道不淑清淳之時少乖展之時多人有形氣之私不能一免於疾世無和扁寄命於嘗試之醫斯人無辜同於巖牆 ...
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中国地方志民俗资料汇编: 中南卷 - 第 5 卷，第 2 部分 - 第 976 页
男命寄女为寄母,女命寄男为寄父,夫为寄父,妻亦为寄母,妻为寄母,夫亦为寄父,先商请允协,乃择吉延巫,率儿至寄父寄母家,就其所奉先人香火,具香烛、牲酒讽咒,红单纸书儿之生年、月、日、时辰粘所奉香火之侧,寄父寄母为儿作青布新衣,别以白布作方二寸 ...
后性更容易的角度讲的,并不反对有先性后命的方法。这在张伯端《悟真篇》后序中也有类似的说法:“若欲免夫患者,莫若体夫至道;欲体夫至道,莫若明乎本心,故心者道之体,道者心之用也。人能察心观性,则圆明之体自现,无为之用自有。不假施功,顿超彼岸。
並以妾媵,猶正以禮,況其母乎!式母於夫,生事奉終,非為既絕之妻。夫亡制服,不為無義之婦。自云守節,非為更嫁。離絕之斷,在夫沒之後。夫之既沒,是其從子之日,而式以為出母,此母以子出也。致使存無所容居,沒無所託也。寄命於他人之門,埋尸於無名之冢。
8 ~珪璋特達:珪、璋,皆爲古代朝會時孤」、「寄命」二句出《論語,泰伯篇》:「曾子曰:『可以托六尺之孤,可以寄百里之命。』六大怒,乃自將討萌。與諸將書曰:『吾常以龐萌社稷之臣,將軍得無笑其言乎?』光武帝「托爲平狄將軍,與蓋延共擊董憲。時詔書獨下延而 ...
是君子啊!”【品读】中国古代的仁人志士很崇尚气节和信义,他们都以忠贞坚毅的气节和信念作为人生的重要基点。曾子用自问自答的方式,赞颂了“临大节而不可夺”的君子。在中国历史上,托孤寄命的仁人志士令人仰慕!三国时的刘备在临终前把幼主刘禅 ...
顧命異聞三則世祖遜位出世,與宴駕情事當然不同。故其托孤寄命,從容佈置,意想中極為周到,亦自有理。顧按之事實,容有未盡然者。彼即感觸世緣,言下頓悟,勘破一切尊榮富貴,則蟬蛻濁穢,自有不可一刻留者。故康熙帝年方童稚,而竟不及待,毅然決捨去, ...
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文選: 附考異 - 第 2 卷 - 第 89 页
... 藩皆在荆、標」當作「綽」,各本皆誤。本注「劉孝標與諸弟書曰」案:「用「嶂」。梁書作「瘴俗」。何云三國志皆五臣「鄣」也,一一本失著校語。仍作「唪」字。然則善「睐」、載五臣向注字作「鄣」,其善注作「鄣」。案:袁、茶陵一一本所寄命嶂癘之地袁本、茶陵本「嶂」 !
Tong Xiao 萧统 Shan Li 李善, 1991
新淦筆工宋岳侍郎珂《玉楮集》載,唐世有刺郡江表者,時宰囑以新淦出筆,托制以相寄。 ... 大怒曰:「數千里勞寄兩管惡筆來。 ... 侗每詢訪人士,皆云李駒淪喪,有子繼亡,止遺孽孫,又復無母,才離襁褓,寄命嫠媼,僦居窮巷,托跡浮萍,並日無粗糲之食,經年鮮漿汁之 ...
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王国维、罗振玉：寄命学术以拯衰乱
武昌变起，都中人心惶惶，罗振玉与王国维相约，多备米、盐，誓不去。事后，罗振玉陈述他此时的态度是：“万一不幸死尔”。 时年，罗振玉四十六岁，官至四品，为学部 ... «中国新闻网, সেপ্টেম্বর 11»
