«寄形» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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寄形 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
寄形 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
我们可以这样说:形者,人或物之外态形象,流于表,形于貌,为神之所寄;神者,人或物之内质精神,存于骨,凝于气,为形之所养。寄形而求神,得神而养性。一、形神关系基于上述概念, "形"和"丰旷对人或物来说都是并存于一佑而互为因果的。它们之间,在同一体 ...
現在我們按照《說文解字》九千三百五十三字加以統計,「文」,孳乳漸多而為合體的「字」,可是總離不開「形」。故明乎「指事」、「象形」 ... 密切,不待言可知矣。異讀,但其中卻有一個萬變不離的原則,那就是「心既託聲於言,言亦寄形於字」,因而「言為心聲,書為心字 ...
問曰:「何不寄在眼等分中?」答曰:「若慮可寄於眼分,眼何故不寄於耳分邪?」問曰:「慮體無本,故可寄之於眼分;眼自有本,不假寄於佗分也。」答曰:「眼何故有本而慮無本;苟無本於我形,而可遍寄於異地,亦可張甲之情,寄王乙之軀,李丙之性,託趙丁之體。然乎哉 ...
子惟形兮是寄,形與子兮相親。何不誨之以崇德,而教之以自倫。異萊妻之樂道,殊鴻婦之安貧。豈痼疾而無生賴,將微賤而欲忘身。今節變歲移,臘終春首。照晴光於郊甸,動暄氣於梅柳。水解凍而繞軒,風扇和而入牖。固可蠲(蠲原作觸。據明抄本改。)憂釋疾,怡 ...
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采石月下聞謫仙: 宋代詩人郭功甫 - 第 291 页
宋代詩人郭功甫 林宜陵. 此外尚有(漳南書事〉描寫元豐五年秋,七月十九日,漳南之颱風災情,亦未為史書所記載;〈麟州歎〉寫元祐六年九月,夏人寇麟州,又寇府州之事,詩中描寫麟州守衛之失職〔註七〕,對當代之史事具有補遺及批評之價值。祥正此類史事之 ...
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库艺术201109 23期 - 第 23 卷 - 第 143 页
这得意而忘言也正体现了老庄“言不进意”的思想,以“意‖为本,以“言" “象”为末,重“意"轻“言"轻“象‖ ;以“得意忘象"、“寄言出意‖作为 ... 具体表现在写意性油画在表现物象上不注重对事物的具体性描写而更注重通过“意"化的物象来表达“心志" ,寄形出“意"。
江涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
... 與此同〉,同"庇" (《周禮,遂師》釋文: "庇又作庀"〉,謂可以蔭庇其身於天下。《莊子,秋水》"自以比形於天地而受氣於陰陽" ,高亨《諸子新箋》説"比讀爲庇。《方言》卷二:庇,寄也。《廣雅^釋詁》:庇,寄也。比形於天地謂寄形於天地也"。莊子的"庇形於天地"即本章 ...
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网络传播文化: 历史与未来 - 第 196 页
刘鹤《文心雕龙》说, "心既托声于言,言亦寄形于字"。 ... 所以清人段玉裁的《说文解字》认为, "音生于义,义著于形。圣人之造字,有义以有音,有音以有形;学者之识字,必审形以知音,审音以知义,西方语言学家索绪尔也说, "语言和文字是两种的不同符号系统, ...
不同的行筆やオ法,会立ア生形神各井的銭条ボ,足彼自然的。次文字面世的第ニモ天起,カ表込心意面寄形子表象,使井始了使用『銭条ボ』,面北銭各ボ画出来的オ法,就足『等毛法』。落等毛成点,引点成銭,カ象形面下等毛,到形各モ等毛終,査接下筆や,順救カ ...
若夫義訓古今,興廢殊用,、芋形單複 0 ,妍媸異體 1 ,心 4 1 士乂 10 尸厶 1 /巧 1/3 、一^一丁 1 /丄 XV 4 /么厶 1 ^ / 1 1*^*0 1 , 5 ^厶尸大力一^ ! ' 1*^0 ^ 5\ XV 旣託聲于言,言亦寄形于字,諷誦則績在宫商,臨文則能歸字 V V 丁一厶一形矣?【注釋】 0 孔徒之所 ...
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中国古代大画家痴才难说顾恺之
神形分殊本玄学之立足点。”（《魏晋玄学论稿》）阮籍说：“徒寄形躯于斯域，何精神之可察。”（《答复义书》）这种把形神尖锐对立的观念，为魏晋名士的个性解放、行为放达 ... «凤凰网, জুলাই 15»
