«郊岁» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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郊岁 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
郊岁 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
一云:祭天之數,終歲有九,祭地之數,一歲有二,圓丘、方澤,三年一行。若圓丘、方澤之年,祭天有九,祭地有二。若天不通圓丘之祭,終歲有八。地不通方澤之祭,終歲有一。此則鄭學之所宗也。一云:唯有昊天,無五精之帝。而一天歲二祭,壇位唯一。圓丘之祭,即是 ...
徐邈謂「配之為言,必有神主;郊為天壇,則堂非文廟」。史記云趙綰、王臧欲立明堂,于時亦未有郊配。漢又祀汾陰五畤,即是五帝之祭,亦未有郊配。議者或謂南郊之日,已旅上帝,若又以無配而特祀明堂,則一日再祭,於義為黷。案古者郊本不共日。蔡邕獨斷曰「祠 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 二一六五享爲饗别體字而齓之。」據改。祀』字皆當作「享』,二字截然有别,宋時寫書乃以居而歆饗之』可證。凡『歆饗』字皆當作『饗』,『享「享」作『饗」。案『饗』字是也。正義云『上帝則安「饗」原作「享」,按阮校:「閣本、明監本、 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
司馬遷 朔雪寒. 被具;其河、湫、漢水加玉各二;及諸祠,各增廣壇場,珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福於朕,百姓不與焉。自今祝致敬,毋有所祈。」魯人公孫臣上書曰:「始秦得水德,今漢受之,推終始傳,則漢當土德,土德之應黃龍見。宜改正朔,易服色,色上黃。
鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 也。」據改。「譜」原作「諸」,按阮校:「浦鏜云『譜』誤『諸』,是『三』誤。是也。」據改。「三」原作「王」,按阮校:「山井鼎云上『王』恐『紐』。案所改是也。」據改。「紐」原作「細」,按阮校:「明監本、毛本『細』作也。」據改。「煤」原作「標」,按阮校:「 ...
郊語第六十五人之言:醞去煙,鴟羽去眯,慈石取鐵,頸金取火,蠶珥絲於室,而絃絕於堂,禾實於野,而粟缺於倉,蕪荑生於燕,橘枳死 ... 以最尊天之故,故易始歲更紀,即以其初郊,郊必以正月上辛者,言以所最尊首一歲之事,每更紀者,以郊郊祭首之,先貴之義,尊天之 ...
而真正的漢族王朝後世所遵奉的「國家祭典」——也就是「南郊祭天、北郊祭地」這一套制度——的建立11,雖然有其緩慢的發展過程12,只是,如果從《漢書‧郊祀志》裡的紀錄看來,嚴格說,其實是一份神棍詐欺漢帝王的實錄。詐欺歸詐欺,反正一個願打一個願 ...
1 搶奪時,設法防護地方,因而地方賴以安 ^羝港的泉厦郊出力運毫淘米穀濟急,受.朝廷褒笪。臺北三郊總長林右藻於盜賊四起~ ^拔萃、洪秀文等一 11 人爲三郊義民首,協助官軍平亂。.此外如道光三年, .天津歲歉, & #札諭一一一郊,募集義民。時蘇萬,利、金 ...
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明堂陰陽夏小正經傳攷釋: 10卷 - 第 1-5 卷
考故不言郊郊祭之最尊者也記口政必木於夭被以可也以為宗官考官呵也歲之初成祭天祭無有光忘身乙" " "。 ... 日學別以為大廟夭於郊麻農事郊然後耕於糟特馮不盲糟重祭也鄰吆外則不待盲歲一月月育且以萃丸者等此歲盲初以歲歲之娟也歲之柏為肩墊 ...
文心工作室. 了它;水会沸腾是因为有火在烧煮它。金属石器本来没有声音,有东西敲击它就发出音响。文章背景小常识“序”是古文文体之一,分为“书序”与“赠序”。书序是用来说明自己或他人著作的撰述旨趣、写作经过或者内容纲要,例如《史记》的《太史公 ...
