চীনাএর অভিধানে "理物" এর মানে

চীনা এ 理物 এর উচ্চারণ

理	物
lǐ	wù

চীনাএ 理物 এর মানে কি?

চীনাএর অভিধানে 理物 এর সংজ্ঞা

প্রতিভা জুডিআমি

理物 এর অনুবাদ

আমাদের চীনা বহুভাষিক অনুবাদক 理物 এর অনুবাদ 25টি ভাষায় পান।

এই বিভাগে উপস্থাপিত চীনা থেকে অন্যান্য ভাষার 理物 এর অনুবাদ অটোমেটিক স্ট্যাস্টিক্যাল ট্রান্সলেশনের মাধ্যমে সংগ্রহ করা হয়েছে; যেখানে অপরিহার্য অনুবাদ হলো চীনা এর «理物» শব্দ।

• চীনা: 理物
• চীনা এর অনুবাদক - স্পেনীয়: Li fue
• চীনা এর অনুবাদক - ইংরেজী: Li was
• চীনা এর অনুবাদক - হিন্দি: ली थी
• চীনা এর অনুবাদক - আরবী: كان لى
• চীনা এর অনুবাদক - রুশ: Ли был
• চীনা এর অনুবাদক - পর্তুগীজ: Li foi
• চীনা এর অনুবাদক - বাংলা: লি ছিল
• চীনা এর অনুবাদক - ফরাসি: Li était
• চীনা এর অনুবাদক - মালে: Li adalah
• চীনা এর অনুবাদক - জার্মান: Li
• চীনা এর অনুবাদক - জাপানি: 李はありました
• চীনা এর অনুবাদক - কোরিয়ান: 리 였다
• চীনা এর অনুবাদক - জাভানি: Li ana
• চীনা এর অনুবাদক - ভিয়েতনামিয়: Li là
• চীনা এর অনুবাদক - তামিল: லி இருந்தது
• চীনা এর অনুবাদক - মারাঠি: ली होती
• চীনা এর অনুবাদক - তুর্কী: Li oldu
• চীনা এর অনুবাদক - ইতালীয়: Li è stato
• চীনা এর অনুবাদক - পোলীশ: Li był
• চীনা এর অনুবাদক - ইউক্রেনীয়: Лі був
• চীনা এর অনুবাদক - রোমানীয়: Li a fost
• চীনা এর অনুবাদক - গ্রীক্‌: Λι ήταν
• চীনা এর অনুবাদক - আফ্রিকান: li was
• চীনা এর অনুবাদক - সুইডিশ: Li var
• চীনা এর অনুবাদক - নরওয়েজীয়: Li var

«理物» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই

নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে 理物 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে 理物 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।

東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 241 页

《荀子'天論》說:「大天而思之'孰與物畜而制之!從天而頌之'孰與制天命而用之!望時而待之'孰與應時而使之!因物而多之'孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!願於物之所以生'孰與有物之所以成!故錯人而思夭'則失萬物之情。」按荀子所說, ...

黃正謙, 2012

尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 102 页

所謂「智」來深入乎物、了別乎物,而後方得以成。 69 熊十力於書中將涵養並發揮智的功能稱為「致智」,「致」即含有保任、充拓、推擴與發揮之意,除應保任良知外,並應利用此明幾之智,努力辨物、理物,以獲得知識的正確發展。此種觀點的形成,除前有所承外, ...

王汝華, 2010

戴東原經典詮釋的思想史探索 - 第 19 页

統體一太極,物物一太極」。「統體一太極」是唯一之理,「物物一太極」是每物所稟之理。「統體」指的是「一多」之「一」,「物物」則指「一多」之「多」〈當然這個「多」也是「一」的化身)。統體和物物都為「一太極」,二者之間究竟孰為主孰為從?抑或互為主從?依照牟 ...

鄭吉雄, 2008

王廷相與明代氣學 - 第 382 页

何如?87 「理在物上」與「在物上求理」之說皆有誤,因兩者皆由心去認知外物之理,此乃心物二分,但心應是以氣化之善理為其本質,故心專門呈現本性之氣化善理。物亦應以氣化之善理為其本質,故「心知物理」,表心完全符應、呼應已在心與物之氣化常理, ...

王俊彥, 2005

朱子大传 - 第 279 页

器相即说强调的是"即事即物" ,强调气对理的不可分离,表现出了他理学体系中调和唯物主义的二元论倾向,后来他对不重视气 ... 具一太极也"。"浑然一体,莫非无极之妙;而无极之妙,亦未尝不各具一物之中也"。这就是说一理散为万理,万殊归本一理。物物各 ...

束景南, 1992

現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 249 页

梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 王汝華. (一)工夫論的依據知能合一論是馬一浮認識論中的基本概念,與其本體論理氣一元的精神前後通貫,而知能課題又與知行、性修等主題相涉,成為其工夫論的重要依據。由馬一浮所言:「性以理言,修以氣言。知 130 ...

王汝華, 2012

蓼草續集: 耿雲志學術隨筆 - 第 16 页

按朱熹的說法,「理者天之體,命者理之用,性是人之所受,情是性之用。性即埋也,在心喚作性,在事喚作埋」(《朱子語類》卷五)。首先明確了人心與天理之同源。天理是無所不在的,事事物物都有一個埋,所謂「埋一分殊」,天理只有一個,而萬物秉貝此理,只得其 ...

耿雲志, 2008

一貫探原:

理者不動天也,氣者宗動天也;理靜為經,氣動為緯;經者、靜而不動,常而不變,故曰五常;緯者、流行不息,變而有常, ... 此理無所不理,萬物統體一理,物物各具一理,故天有天理,地有地理,物有物理,人有性理;三教皆人也,即皆有性也,性即理也。此至靜不動之理, ...

王覺一先生, 2015

知识、逻辑与价值: 中国新实在论思潮的兴起 - 第 95 页

值的注意的是,张笛年除了提出概念与知识的形成离不开社会实践之外,还强调知识的对象是客观·的"理"。一般而言,新实在论者都承认"埋"的独立存在。但对于"理"的独立存在却可以有不同的解释。这当中,可以看出不同哲学家的思想旨趣和观点分野。例如 ...

胡伟希, 2002

朱谦之文集 - 第 115 页

̈理成物,物显理,理物浑融不二之道,晓然明矣。 0 以上三人,据鲁德昧(出血 1i :历凸 iml · W , c 庙 p · 16 一 19 )说,又与当时东林学派发生密切的关系。约在 1624 年在无锡成立之东林书院,徐光启、李之藻、杨廷缚等亦曾去讲学,西土因其有利于传教,亦重视 ...

朱谦之, ‎黄夏年, 2002

«理物» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ

জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে 理物 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে 理物 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।

物联网发展必须解决的5大问题

昨天给北邮的MBA同学辅导物联网的问题，也和大家一起理了理物联网的问题，从更高的视角，对于相关问题进行了梳理，我想有5大问题是物理网面临的大问题，理解 ... «搜狐, ডিসেম্বর 09»