«生孰» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
生孰 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
生孰 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
1
東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 241 页
《荀子'天論》說:「大天而思之'孰與物畜而制之!從天而頌之'孰與制天命而用之!望時而待之'孰與應時而使之!因物而多之'孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!願於物之所以生'孰與有物之所以成!故錯人而思夭'則失萬物之情。」按荀子所說, ...
2
旅途腳印: 仁波切365天的心路歷程 - 第 29 页
了達一切如芭蕉般無實,不生貪戀,方為修行人之本分。《入菩薩行論》中云:「故於諸空法,何有得與失?誰人恭敬我?誰復輕蔑我?苦樂由何生?何足憂與喜?若於性中覓,孰為愛所愛?細究此世人,誰將辭此世?孰生孰當生?孰 如虛空。」要達到很高的境界,必須 ...
3
Zheng zhi guan bao - 第 11 卷 - 第 150 页
... 五孰照麻由摹部赞拾取具同壁只官印姑赴部具镇一凡各孕堂鼻桑萧樊得有各嘎重生出身者孰腻麻由摹部援拾英只擎堂摹生 ... 赞一凡孕堂暴柔巴得有各项樊勘者均组於三月内葫镇孰脯不得延款一凡造士皋真孰照均给用擎部印信懊撂附生孰照耸用餐 ...
China. Xian zheng bian cha guan. Guan bao ju, 1965
苦樂由何生?何足憂與喜?對於本為空性的一切法,有什麼得有什麼失呢?哪位眾生在讚歎承待我,又有誰在輕蔑我呢?以什麼利益 ... 若於性中覓,孰為愛所愛?細究此世人,誰將辭此世?孰生孰當生?誰為親與友?如我當受持,一切如虛空?如果於真如性中尋找, ...
5
善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 102 页
儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 楊國榮. 擇起作用,在這方面,荀子不僅沒有離開為仁由己的傳統,而且使之得到了進一歩深化。那麼,人的自由是不是僅僅限於道德的領域?這一問題的解決,便涉及到了命的更深層的規定。在荀子那裡,「命」除了指 ...
6
荀子新解: 「人性本惡」之說,讓荀子在清代前為人所詬病,也因這句話,讓荀子名垂不朽。
「人性本惡」之說,讓荀子在清代前為人所詬病,也因這句話,讓荀子名垂不朽。 司馬志. 三、治民者表道,表不明則亂【原文】雩泝而雨,何也?曰:無何也,猶不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然後決大事,非以為得求也,以文沴之也。故君子以為文,而百姓 ...
也忍造穿、时边脚巧也不转,的东画技字亳辗,、临,手孰名有,来圈指娴的只间赛 _ 的的悉,之球成边生孰女我中低海皇男忘, ... 至的会,都曲菖系尔而 mv 就歌,律偶然恋,首作法, o 迷生整动忘后容的男 o 个难之笑空 o 赛的时发你有怀比他分风有没感 o 过不 ...
洛塘, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
涸煉軸拾捌淅颳捚髕撫''''量一'一|四六孰與制天命而用之?望時而待之,孰與應時而使之?因物而多之,孰與騁能而化之?思物而物之,孰與理物而勿失之也?願於物之所以生,孰與有物之所以成?故錯人而思天,則失萬物之情 o 【譯】在天的範圍內,沒有比日月更 ...
鍾莉, 高點出版, [二技、甄試], 2009
劉盼遂 也!願於物之所以生@ ,孰與有物之所以成!故錯人而思天 5 ,則失萬物之情。,孰與應時而使之!因物而多之 5 ,孰與騁能而化之!思物而物之@ ,孰與理物而勿失之大天而思之曰,孰與物畜而制之!從天而頌 ...
盛庆斌. 崔看看待月西厢记王实甫第三本第四折〔圣药王〕果看你有心,他有心,昨日秋千院宇夜深沉二花有归月,月有阻“看宵一刻抵干金” ,何须“诗对会家哈” ?张生乘夜这墙赴莺莺之约会,结果讨了一场没趣,回房后就病倒了。莺莺得知此消息亦心不自安, ...
«生孰» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে
生孰 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
生孰 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
生孩子保大人还是保小孩纯属扯淡
生孩子保大人还是保小孩,现实也真如电视一样,需要家属选择孰生孰死吗? ... 如果从医生的角度来说当然是抢救孕妇为第一位,因为孩子还没生下来就不算是人,在 ... «搜狐, মার্চ 15»