«殊物» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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殊物 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
殊物 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
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Laozi qi ren qi shu ji qi dao lun - 第 306 页
至于每一共相所涵盖的殊物,则有成有毁,有生有灭,而共相则相当稳固而久存。现在的问题,生灭成毁的殊物是不是实在的呢?如果殊物是实在,共相是不是名称而已?在老子哲学系统里,殊物与共相都是实在的。因为殊物是受命于无(气)而成形于有(理) ,以生 ...
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王传廷, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
嘉·中,遣使貢方物,請三號。乃以其國主為特進歸忠保順王。元豐中,上表稱于闐國王。元·後,詔令間歲一至。訖於宣和,貢獻不絕。其貢使每來必攜一寶鐺,往反如是。主客官視之一鐵鐺耳。蓋其來道涉流沙,逾三月程,無薪水,獨挈其水而行。是鐺者投以水, ...
可见每一殊物皆由气化,殊物既是一气之化,故殊物本身便是矛盾的统一,才能成为殊物,万物便是这样发生的。故曰, "三生万物"。―气本身包含阴阳,故由气化而成之任何一物亦必包含着阴阳。故《文子,微明篇〉曰: "阳中有阴,阴中有阳,万事尽然,不可胜明。
至若河濱仄陋,泗上亭長,令其位次受終,未易享國。所問功德何如,誰云位之大小。以孤堪守關中,能負孺子,見推相國,作鎮假王,漢有前蹤,不能違衆。欲以曹操、司馬炎爲例,九錫殊物,賜加非宜,不願擬議,亦恥老瞞同傳。」公卿聞帝此旨,寤而厚顔,詣府陳謝。
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Tongzhi tang jingjie - 第 38 卷
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納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
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梅膺祚, 虞德升, 6 Hefte in einem Umschlag ZALT, 1700
四、伊川、朱子的「理一分殊」宋明理學家之中,橫渠首發「理一分殊」之義,伊川和朱子則特別對此一觀念有深刻的解釋和重視。北宋理學的興起,與佛教思想淵源甚深,這從當時的歷史記載、理學家的自述學問歷程,以及後世研究者的研究成果,都可以證明。
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非常的行旅: 《逍遙遊》在變世情境中的詮釋景觀 - 第 5 卷 - 第 136 页
夫質小者所資不待大,則質大者所用不得不矣;故理有至分,物有定極,各足稱事,其濟一也。 ... 象以「理」門述「自然」的合目的性的,不僅確證每一個體獨特的存在價值,地提供了一種實用性的、合理性的眼光,「物物有理,事事有宜」( 2 / 48 ) ,「物各有宜,苟得其宜, ...