«无厚» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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无厚 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
无厚 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
其第二事说:“无厚不可积也,其大千里。”据说邓析就曾提出过“无厚”的问题今本《邓析子》有《无厚》、《转辞》二篇,经近人考证,均为伪作。王启湘在《邓析子校诠叙》中云“盖篇名真而书伪耳”,不为无见。,而《荀子?修身篇》亦说“有厚无厚之察”,足见“有厚”与“无厚” ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
礼治思想底出发点是亲疏厚薄,贤不肖之分别;而法治思想底出发点是"无厚"。邓析子说: ·何以言之?天不能屏勃一此于民无厚也。凡民天于人无厚也;君于民无厚也。厉之气,全天折之人,使为善之民必寿, -有穿寄为盗者,有诈伪相迷者,此皆生于不足,起于贪穷 ...
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张岱年文集: - 第 5 卷 - 第 518 页
仁义对举始自盂子,前面已讲过,那么,《系辞》^孟子以后的人做的,也可以由此断定。从上面诸例,可知我们注意思想和时代的关系去辨古书的真伪和年代,常有重要的发现和浓厚的趣味。(寅)从专门术语和思想的关系辨别。例如今本《邓析子》第一篇是《无厚》 ...
同异”、“有厚无厚”二这皇战国时名家惠施的命题。“同异”又称“台同异” ,惠施认为事物的同异皇相对的昊体事物有同异之分,儡旦万物贝 U 既可说皇“毕同” ,也可说“毕异”。惠施讲“无厚不积也,其大千里” ,讲的是空间上的无限问题。
按照上述理路,我们可以对惠子历物十事作一番粗浅的解释:至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一——这实际上是对“大一”和“小一”的定义,在阐明至大无外,至小无内的道理。至于如何阐发的,《汉书∙艺文志》所录《惠子》一篇早佚,我们不得其详。无厚不可 ...
厚黑学大师李宗吾说:“牛山之木尝美矣,斧斤伐之,非无萌蘖之生焉;牛羊又从而牧之,是以若彼其濯濯也。虽存乎人者,岂无厚与黑哉!其所以摧残其厚黑者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,则其厚黑不足以存。厚黑不足以存,则欲为英雄也难矣!人见其不能为 ...
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李俨钱宝琮科学史全集 - 第 5 卷 - 第 19 页
[说]驢虚也者,两木之间谓其无木者也。( ^ ) [经]盈,莫不有也。[说]盈:无盈无厚,于石无所往而不得。第 7 条说"惟无所大"四字很难理解。近人高亨《墨经校诠》以为脱落"无厚"二字,当作"惟无厚,无所大"。《墨经》盖以有所大为"厚" ,无所大为"无厚"。第 8 条[经] "无 ...
端,是無同也。有閒,謂夾之者也。閒,謂夾者也。尺前於區穴而後於端,不夾於端與區內。纑,閒虛也者。兩木之閒,謂其無木者也。盈,無盈無厚。於石無所往而不得。得二,堅白異處不相盈,相非,是相外也。攖,尺與尺俱不盡。端與端俱盡。尺與端或盡或不盡。
但是,十分露骨的奉承话,却没人愿意听,而发自内心的真诚的赞美,却能打动任何人的心。要想做人成功就必须懂得怎么样左手厚黑,右手孔孟! 不违孔孟是社交的至高准则不违孔孟不是无厚黑,相反她是人类隐藏着的智慧。不违孔孟不是无能,相反她是人类 ...
据说惠施著述五车,但是都已经散失,只有《庄子∙天下篇》记载了惠施的“历物之意”。《庄子∙天下篇》记载:惠施多方,其书五车......历物之意,曰:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。
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“庖丁解牛”之刀已经使用十九年了
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(27)。彼节者有闲(28)，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新发 ... «Focus.tianya.cn, সেপ্টেম্বর 15»
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