«雅郑» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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雅郑 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
雅郑 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
后人更认为《郑风》与被称为"淫声"的郑声是两回事,应当在《诗》三百篇外别求郑声,借以维护孔子"思无邪"的千年诗教。 ... 自悟雅郑邪正之辨对朱喜建立新的《诗》学解经体系有决定意义,在这以前他还只有破之勇而元立之法;在这以后他才把自己反《毛序》 ...
使夷俗邪音不敢乱雅"、"声,则非雅声者举废" (《乐论》)。而《礼记·王制》则以制度的形式规定"作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀"。这种以专制制度的形式来区分"雅郑"的方式对后世影响尤为深远。本书认为,中国传统音乐中的雅郑之分或雅俗之分的观念, ...
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 9 卷 - 第 106 页
雅鄭」二字,「雅」恐便是大小雅,「鄭」恐便是〈鄭風〉,不應概以風爲雅,又於〈鄭風〉之外別求鄭聲也。聖人刪錄,取其善者以爲法,存其惡者以爲戒,無非教者,豈必滅其籍哉?看此意思甚覺通達,無所滯礙,氣象亦自公平正大,無許多回互费力處。(《朱熹集》第三冊, ...
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國立台灣大學歷史學系學報 - 第 14-16 卷 - 第 253 页
隋書』卷 1 高祖本紀) 18 ^文帝對音樂的貢獻,就是釐正了雅、鄭混淆,而劃分雅、俗之樂。薛道衡「髙祖文皇帝頌」云:「金石匏革之奏,雅俗始分。」〔『隋書』卷 57 本傳)『新唐書』卷二二禮樂志亦云:自周、陳以上,雅、鄭淆雜而無別,隋文帝始分雅、俗二部。
若熊朋来《瑟谱》、后录汪浩然《琴瑟谱》之类,则全为雅奏,仍隶经部乐类中,不与此为伍矣。"这样一来,同为 ... 《新唐书·艺文志》将它们归人经部乐类,四库馆臣对此大为不满,认为"雅郑不分,殊无条理" ,只能归人"名品纷繁,事皆琐屑"的杂技之属。 乐"的著作主要 ...
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Das Todtenbuch der Aegyptier nach dem Hieroglyphischen ...
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Carl Richard Lepsius, 1842
... 未闻菲其学;体式雅郑,鲜有反其习;各师成心,其异如面。不仅如此,刘恕还举出十二位作家的例子,具体说明这种“文如其人”的特点。他说:是以贾生俊发,故文洁而体清;长卿傲诞,故理侈而辞溢;子云沈寂,故志隐而味深;子政简易,故趣昭而事博;孟坚雅懿,故裁 ...
詹冬华, Esphere Media(美国艾思传媒), 2014
实指五个宫均,从图中清楚可见:每均都包含着它的宫、商、角、徵、羽五音调,所以相和五调实际是五宫二十五个词。这五宫二十五个调,除了各宫的徵调外,后来全部纳人了燕乐调。《新唐书·礼乐志》记载有: n 自周、陈以上,雅郑淆杂而无别,隋文帝始分雅、俗 ...
嗟峨萧瑟,真不可言” ,词中惜少此二种气象,前者惟东坡,后者唯白石,略得一二耳,三十二词之雅郑,在神不在貌。永叔、少游虽作艳语,终有品格。方之美成,便有淑女与倡伎之别, 三十三美成深远之致不及欧. 人间 i 司 ˉZ 舌 0 轻默 二十八.
林文光, Esphere Media(美国艾思传媒), 2009
衡量作品, "词之雅郑,在神不在貌" , "文学之工与不工,亦视其意境之有无与其深浅而已"。认为"红杏枝头春意闹" ,着一"闹"宇而境界全出。这一"闹"字,写出了景物的动态,传出了对象的神韵,达到了形似和神似的高度统一,使其意境鲜明生动,情趣陡增,余味不 ...