10 BÜCHER, DIE MIT «佛氏» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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佛氏 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
佛氏 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
道传尝结庐三角山下日三峰斋,讲学于此,四方学者,从游者多,所著有《三峰集》,同书卷九载《佛氏杂辨》等文。第一佛氏轮回之辨,以阴阳五行人物生生之理,破佛教之轮回说;第二佛氏因果之辨,以阴阳五行交运迭行参差不齐为智愚、贵贱、寿天之原因,破佛教 ...
況書即佛氏手錄,其言三十六天以上,人誰見其上者?以其高不及見者之可以欺人也。其言十二萬年以後,人誰待其後者?以其遙不及待者之可以欺人也。若既十二萬年以後,能後人有佛;必十二萬年以前,能先人有佛。則未有羲黃,早有佛統世世以傳。何佛反生 ...
V 正是這段記憶成了佛氏追溯達文西的童年經歷和生平事業的基礎。佛氏指出,這段記憶明顯是不真實的,但它與其他童年記憶一樣,包含著記憶者兒時的某些印象,和他在後來生活情境中所形成的幻想;如以精神分析學說予以分析,就能從中窺見往日、佛氏 ...
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佛洛伊德與李維史陀: 動力人類學和結構人類學的互補、貢獻與不足
第二章親屬關係與伊底帕斯癥結 1、心理分析文化人類學 1.1 十九世紀的文化進化論對佛洛伊德人類學理論之影響佛洛伊德與十九世紀進化主義人類學先驅們的關係研究是一個重要課題,尤其他們對佛氏的影響重要。上述的影響,或說是關聯,無法避免 ...
埃斯皮納巴里奧, Angel.Espina著,石雅如譯, 2005
足致知之功,即佛氏之"常惺惺" ,亦是常存他本来面目而能使此心前念易减,后念不生,良知独显,而与造物者游乎? "不思善、不思恶,时认本来面目。"此佛氏为末识本来面目者设此万便:本来面目郧吾圣门所谓真知;今袄认得真知明白,即已不消如北欣矣。
茶二節怫^ ^德的「渗的蓮作」佛洛依德認為,可以從一個人的失言、失態,甚至他所說的笑話當中,追溯出這個人的無意識(皿〜! ^ & ^ ,即俗稱的「潛意識」^ ! ) - 0008010118 ^心態或意圖。但佛氏仍肯定,通往無意識的一條主要的捷徑還是夢。在《夢的解析》〔 ...
吳靜吉 藝術的實用二八三. .不是的。變態心理學,在最近畿年以前,還是以佛氏的理論馬主,即使現在以行篇主義理論來解釋變態心理,還有一年以上書本得提到佛氏理論。對佛氏理論,我總覺像初戀一樣,影響很漂,雖然我到國外念教育心理學,但選課的範圍 ...
一日,夜半不寐,散步月下,忽一客來敘寒溫。林生方寂寞,因邀入室共談,甚有理致。偶及因果之事,林生曰:「聖賢之為善,皆無所為而為者也。有所為而為,其事雖合天理,其心已純乎人欲矣。故佛氏福田之說,君子弗道也。」客曰:「先生之言,粹然儒者之言也。
始者是佛洛伊德〔 8.1 ^ 6113 , 1856-1939 ^。佛氏出生在維也納的一個猶太家庭,是家中的長子,有兩個弟弟,五個妹妹。他從小即聰明過人,才華出眾,雖然家庭經濟拮据,父母仍盡力栽培。佛氏 26 歲時畢業於維也納大學, 30 歲成為該校的講師。他原本從事 ...
一般建用催眠瘾法的警生,都普遍証恐篇佛洛依德警生不是一低成功的催眠治瘾部币。他的失段败是 ... 因篇佛氏放案了催眠瘾法,使人佣的舆趣棒向心理分析法,致使被一些投楼的娱樊表演者、幻想作家、江湖催眠断甚至犯罪集圆所利用,其食面影撃甚大。
10 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «佛氏» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
佛氏 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
徐继畬看欧罗巴
英官李太郭尝与徐氏言：“欧罗巴文士游学者，不于希腊，即于犹太，盖泰西弦诵 .... 至于奉耶稣之教者，不祀别神，不供祖先，徐氏“揆其大致”，以为“亦佛氏之支流别派”。 «经济观察网, Aug 15»
二战中的卫道士C.S.路易斯
因为这一拆穿理路十分习见，路易斯专门给它发明了个名字，叫“布佛氏论证”（Bulverism）。布佛是路易斯虚构的一个人物。布佛五岁时，偶听父母争论。父亲坚持说， ... «人民网, Mai 15»
马一浮的“义理名相论”
《吕氏春秋·怀宠》，中华书局，2011年，上册，第212页）此处之义理，宜有道义、正义 .... 马一浮先生的的学问境界，与太炎先生殊途，其对佛氏的体认，两人虽不无同归之 ... «文汇报, Jan 15»
还原心学宗师的返本归真
虽涉猎极广，但博而不精，有“五溺”之说：初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。王阳明在三十五岁以后经历了心灵 ... «文汇报, Dez 14»
索达吉堪布：二十一度母给你温暖
佛氏门中，有求必应”，这不是一句空话，关键在于方法。 ... 虽然究竟来讲，所有佛菩萨的本体都是一个，但由于她们往昔的愿力不同，度母在加持方面相当迅猛，如古大 ... «新浪网, Jun 14»
印光法师：夜间不可裸睡佛前不可放屁
编者按：《论语》“颜渊问仁”一章，后世儒佛两家都有精彩诠释。如蕅益 ... 争奈不肯体会，一任奔驰，舍近求远，迷己逐物，庄子所谓弱丧忘归，佛氏喻为背父逃逝。”故说：“ ... «凤凰网, Jun 14»
烧香祈福的十条宝典
佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：众生求财求福，先要舍财 ... «凤凰网, Mai 14»
佛教寺院建鼓楼有何意义
又天鼓比喻为能生善，毒鼓比喻为破恶。另有喻信佛法者为天鼓，喻谤佛法者为毒鼓之说。然谤佛法者，终亦能成佛，故有“毒鼓结缘”之说，亦暗喻佛氏门中，不舍一人。 «凤凰网, Nov 12»
論述慾望別成了集體獵巫
彭文最主要預設是，佛洛依德的精神分析具普遍主義式的解釋力。不管密閉車廂內的情境脈絡、當事人各自的生活經驗和彼此間互動關係，彭文可任意地套用佛氏理論， ... «苦勞網, Mär 12»
甘肃岷县惊现《西天佛子源流录》
抄本全名《金刚乘起信庄严宝鬘西天佛子源流录》，与《安多政教史》所据班丹札释藏 ... 圣朝崇奖佛氏之教，凡能利济于国家生民者，则必眷其行而褒之，顺其好而处之， ... «凤凰网, Sep 11»
