10 BÜCHER, DIE MIT «告谴» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
告谴 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
告谴 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
繾告篇笫四十二 I 論災異,謂:「古之人君爲政失道 2 ,天用災異譴告 3 之也。災異非一,復以寒溫爲之效。人君用刑非時,則寒。施赏達節,則溫。天神譴告人君,猶人君責怒臣下也。故楚嚴王曰:『天不下災異,天其忘予乎? 3 』災異爲譴告,故嚴王懼而思之也。
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中国哲学史新编 - 第 2 卷 - 第 284 页
王充认为,在太古的时候,人心纯朴, "如有灾异,不名日谴告。何则?时人愚冀,不知相绳贡也。末世衰微,上下相非;灾异时至,则造谴告之言矣。夫今之天,古之天也,非古之天厚而今之天薄也,谴告之言生于今者,人以心准况之也。浩誓不及五帝,要盟不及三壬, ...
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中国哲学史教学资料选辑 - 第 1 卷 - 第 342 页
礼者,忠信之薄,乱之首也;相讥以礼 1 ,故相谴告。三皇之时,坐者于于,行者居居,乍自以为马,乍自以为牛 2 ,纯德行而民瞳矇 3 ,晓惠之心未形生也 4 。当时亦无灾异,如有灾异,不名曰谴告,何则?时人愚蠢,不知相绳责也 5 。末世衰微,上下相非,灾异时至,则造 ...
北京大学. 哲学系. 中国哲学史教硏室, 1981
田鳳台 第二章王充思想剖圻四九。夫人之優者,猶能不言,皇天德大,而乃謂之譴告乎?夫天無爲,故不言災變,時至氣德優人不能諌,優德亦宜玄默,不當譴告。萬石君,子有過不言,對案不食,至優之驗也。夫人道,臣亦有諌君;以災異爲譴告,而王者亦當時有諫 ...
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三松堂全集 - 第 7 卷 - 第 919 页
照上边所讲的,王充已经证明天道自然无为,所以谴告的说法,显然是荒谬的。一王充说, "且凡言谴告者,以人道验之也。人道,君谴告臣。上天谴告君也,谓灾异为谴告。夫人道,臣亦有谏君,以灾异为逋告,而王者亦当时有谏上天之义,其效何在"、《论衡》《自然》〉 ...
这种说法, "如实论之,虚妄言也" , 2 对这种竒怪呓语,虚妄之言,王充以种种事实撣理批驳,沉重地打了君权神授论. ,王充利用自然科学知识,批判了天能谴告人的虚妄之谈.他指出,夭道是自然无为,无意识,无目的,弁且是"天去人高远" ,所以天不能干预人事, ...
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文史英华: . Zhu zi juan - 第 501 页
心险而行坡,则犯约而负教^教约不行,则相谴告;谴告不改,举兵相灭。由此言之,谴告之言,衰乱之语也,而谓之上天为之,斯盖所以疑也。 1 "礼者"句:引自《老子》第 38 聿。 2 讥:指责。 3 三皇:一般指燧人氏、伏養氏、神农氏, 4 于于,居居:形容悠然自得的样子。
皇天德大,而乃謂之譴告乎?」〈自然)。乃是衰亂時代的產物,人們不說是自己言語,反而歸之天意,這也是譴告值得懷疑的原因,王充說:言矣」〈自然)。王充認為,古時無譴告,到今天才有譴告... ...乃是因為大家不講信用,譴告的形成,當其上,上安其下,何用譴告〔 ...
... 教约不行,则相谴告。谴告不改,举兵相灭·。,由此言之,谴肯之言,衰乱之语也「而谓之上天为之,斯盖所以疑也。· ·且凡言谴告者,以人道验之也。人道,君谴告臣寸上天谴告君也, ·渭灾异为谴告。夫人道 ...
夫相谴告,道薄之验也。谓天谴告,瞥谓天德不若淳酒乎又(扦文)此段以下总论,驳斥进告说·仗于下,卧于下。听态,放任。拂诡,违逆。烹小拌,烹煮小鱼,语见《老子》第六十章。商秧变法事,见《史记·商君列传) ·王充之解有失原意·下当共上,适应其上。纯蒙,质朴。
