10 BÜCHER, DIE MIT «嘏辞» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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嘏辞 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
嘏辞 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
〇正義曰:王肅云:「執事故云皆嘏辭之意。言嘏辭之意耳,此非嘏辭。〇傳必豐足,不乏少也。嘏辭予主人以福,此説得福之事,期矣。言須而即來,不遅晚也。多少如有法矣,謂來也。由飲食馨香,故神歆嗜之,而予之百福,其來如有孝敬祭祀,由 0 孝子能盡其誠信, ...
皆爲大,不爲嘏辭,則此辟公指謂諸侯,純嘏謂大大 卷第十九(十九之三)大嘏也。此經雖無毛傳,但毛於辟公皆不言百辟,嘏不可謂諸侯不然。 1 ^曰「天錫公純嘏」,是諸侯亦爲諸侯連文,獨言天子者,以此天子之事,故言天子耳,謂之嘏,故知^大嘏是天子受福之事 ...
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 1 〇六七作「上」。「止」,徐本、^、! ^、楊氏、敖氏同, ^、毛本「曰」, ^作「爲」。「嘏」上, ^有「命祝以嘏辭」五字。本誤作「搏」。「搏」,唐石經、陳本、 18 ^、^、楊氏同,徐本、毛^注^ 3 」。 75 「祀」, ^、一? ^同,毛本作「禮」。阮校:「按^合。「常」 ...
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西周金文作器用途銘辭研究 - 第 1 卷 - 第 5 页
地域特徵、祝嘏語詞與文獻互證,並提出商周關於袓先與天神的觀念及不老不死觀念的演變,極盡可能地挖掘嘏辭中的關於古人意識形態、社會制度等多種角度的史料價值,其結論大多是可信的。但由於研究角度、研究對象和硏究範圍的不同,他所討論的 ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 130 页
諸侯所祭」,閩、監本同,毛本「諸侯」一一字誤在聞今日祝嘏之辭,不知古禮舊説,當是君臣俱閨,故云家,乃更改易古禮,自爲辭説,非禮也。而國之君臣衹當須以法用之 ... 宗祝巫史,言君不知有也。幽,「祝嘏辭説,藏於宗祝巫史,非禮也,故下云「是謂幽國」、「是謂僭 ...
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傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 474 页
嘏辞予主人以福,此说得福之事,故云皆嘏辞之意。言嘏辞之意耳,此非嘏辞。〇《传》"稷,疾也。勅固"。〇《正义》曰:王肃云: "执事已整齐,已极疾,已诚正,已固慎也。"《传》意或然。〇《笺》"齐减取"至"勑之"。〇《正义》曰:齐与资,古今字异。资训取,齐为减取,非训齐 ...
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張以仁先生七秩壽慶論文集 - 第 1 卷 - 第 546 页
《禮記,禮運〉「修其祝、嘏」,指的正是見於祭祀的儀式用語。啷而在人神對話的「祝辭」、「嘏辭」之外,又有所謂「慶辭」,鄭玄以禮說《詩〉之際, #即曾分殊「嘏辭」與「慶辭」之別。咖如〈小雅,楚茨〉是一首描述翔實的祭祀詩,鄭《箋〉隨文立解而云:以黍稷為酒食,獻之 ...
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十三經注疏(整理本): 毛詩正義 - 第 93 页
〇正義曰:王肅云:「執事故云皆嘏辭之意。言嘏辭之意耳,此非嘏辭。〇傳必豐足,不乏少也。嘏辭予主人以福,此説得福之事,期矣。言須而即來,不遅晚也。多少如有法矣,謂來也。由飲食楚香,故神歆嗜之,而予之百福,其來如有孝敬祭祀,由參孝子能盡其誠信, ...
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 11 卷 - 第 66 页
(二)祝辭與嘏辭「祝」是在祭祀進行中,掌管典禮的人。他爲主人饗神之辭,就稱爲「祝辭」;而他代尸致福於主人之辭,則稱爲「嘏辭」。鄭玄在〈禮運篇〉「脩其祝嘏,以降上神,與其先祖」下的注解說:祝,祝爲主人饗神辭也:嘏,祝爲尸致福於主人之辭也。【化 26 】祝辭 ...
之以福,故云「予福曰嘏」。受福以爲常,言其終常得字者,皆是祭祀之事。^、^之礼,尸嘏主人皆予 巻第十七(十七之四)「爲常」。〇正義曰:「純,大」, ... 言小尚安之,則大者〇正義曰:福之大者,莫過末年,命長已是大福,則唯以弗爲福、嘏爲嘏辭爲異。餘同。〇傳「弗 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
