10 BÜCHER, DIE MIT «祸绝福连» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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祸绝福连 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
祸绝福连 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
徐子平. 傷官詩訣傷官傷盡最為奇,尤恐傷多反不宜,此格局中千變化,推尋需要用心機。火土傷官宜傷盡,金水傷官要見官,木火見官官有旺,土金官去反成官,惟有水木傷官格,財官兩見始為歡。傷官不可例言凶,辛日壬辰貴在中,生在秋冬方秀氣,生於四季主財 ...
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天下第一香 下集〈是福還是禍〉: 果樹橘子說1105
王妃顯然就住在裡頭,因為門外還站著好幾名聽候差遣的婢女、丫鬟,一個個面無表情,更沒人膽敢說話,就跟雕像沒兩樣,這裡的氣氛令人連呼吸都感到困難。「娘娘讓妳進去!」又等了一會兒,才有人出來回話。秀珠伸手取下主子身上的披風,把它挽在手上, ...
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中国无神论史 - 第 2 卷 - 第 840 页
由此,周树槐论证了人的吉凶祸福不 6 人的生辰八字所决定,禄命说是不可信的。第三节驳堪舆(风水)迷信世人相信堪舆迷信,把祖宗的葬地,与子孙的祸福连在一起,故他们求善地以葬其亲,以为这样子孙可以免祸而得福,周树槐指出: "堪舆之言鬼荫,劝一而 ...
当时承恩公因经济限制,除天妻儿女五口,连杜福及男女仆役,共总不过十人,雇好三挂骡车。承恩公携着蓉儿,俗佳氏携着兰儿,各坐一车;桂二爷另坐一车;其余跟随仆役,分配在车沿子挂了。一路晓行夜宿,按着大小站走,不上一月,已赶到京城。原来承恩公惠征 ...
世人相信堪舆择葬的风水迷信,把祖宗的葬地与子孙的祸福连在一起,他们求善地以葬其亲,以为这样可以免子孙祸面得福。周树槐指出, "堪舆之言鬼荫,劝一而害百" (《答人论堪舆书》〉,因此他特别憎恨鬼荫之说。他认为, "鬼荫之说,害于人心风格,仆是以恶 ...
田汝成 朔雪寒. 違約不至。守仁復貽貴榮書曰:「阿賈、阿札等畔,宋氏為地方患,傳者謂使君使之,此言出妒婦之口,然阿賈等自言使君賞錫之以氈刀,遺之以弓弩,雖無其心,不幸乃有其跡矣。始三堂兩司得是說,即欲聞之於朝。既而以使君平日忠實之故,未必有 ...
第三十四章天生宿敵在如今天絕門之中,若說方銳最怕見誰,恐怕非天絕道人莫屬,天絕道人恐怕做夢都不會想到的是,上中下三大峰頭數萬弟子日日夜夜夢寐以求的掌門召見,對於身懷天絕三寶的方銳來說,那就是一場噩夢。“弟......弟子遵命!”人在屋簷下, ...
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永樂大典精编 - 第 3 卷 - 第 2103 页
雒启坤, 韩鹏杰. 为中利,旄头下为下利。凡天子用国师,赐紫官三人,绿官七人,从士五人,乘马卿相五人,大夫以下四人,马上遥望,或住或过,从天柱上来。落于旺方,左庶右抱大利,从天柱步至明堂,以遁甲加临,何星临明堂。假令商姓阴遁六局,从壬向丙一步呼壬 ...
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唐代文化 - 第 3 卷 - 第 1616 页
里,其作用已经超越了同健康状况的必然联系,而是同个人的命运、吉凶祸福连在一起,这就没有多少科学性可言了。第三节唐代的梦占与解梦在各种各样的术数文化中,梦占与解梦可能是最为丰富的一种。《汉书,艺文志》云: "众占非一,而梦为大。"据《周礼 ...
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傳世藏書: 全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 483 页
也指望否极生泰,祸绝受福。未妥,尚有如是苦,急浪狂风,风吹折并根连枝树,浪惊散鸳鸯两处孤。更全然不想我这病体疾躯,那肯放容他些儿个叮咛嘱付,将他倒拽横拖奔去途。回头道不得声将息,几曾有这般慈父!跌得我气绝再复,死绝再苏,一回价上心来,一回 ...
