10 BÜCHER, DIE MIT «尽日极虑» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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尽日极虑 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
尽日极虑 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
后因以"后彫"比喻守正不苟而有晚节。《汉书,王商等传赞》: "傅喜守节不倾,亦蒙后彫之赏。"尽日 1 东风吹柳絮;一犁春雨种瓜田。[注] 1 尽日:犹终日,整天。《淮南子'汜沦训》: "尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主。"唐郑璧《奉和陆鲁望白菊》诗: "终朝疑 ...
5 掺盈头:杜牧《九日齐山登高》诗: "尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。"此化用杜牧 ... 南朝宋武帝刘裕在彭城(今江苏徐州市) ,九月九日登项羽戏马台举行宴会,后以"戏马台"咏宴会。 8 龙山:此用晋 ... 《淮南子,沱论》: "是以尽日极虑而无益于治。" 10 浮世: ...
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中国社会思想史资料选辑: - 第 2 卷 - 第 45 页
称其所是,行其所非,是以尽日极虑无益于治,劳形竭智而无补于主也,今夫图工好尽鬼魅而僧图狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。'夫存危治乱非智不能;道而先称古,虽愚有馀。故不用之法,圣王弗行,不验之言,圣王弗听。今夫盲者于道,人谓之左则左 ...
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新道鸿烈: 《淮南子》与中国文化 - 第 346 页
称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主^。今夫困工好画鬼魅而憎困狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱, 0 智不能;道而先称古,虽愚有余。故不用之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。[译文]圣人制订法规而 ...
称其所是, '行其所非,是以尽日极虑,而无益于治,劳形竭智,而无补于主也。, , "今儒墨, "是指秦汉以后, "称其所是,行其所非" ,这就是"习惯的伪善"了。至于儒家思想的保守性和缺乏进取精神的原因,那是因为氏族制度的发展是十分缓慢的, "年年不变的生产 ...
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文人与画: 正史与小说中的画家 - 第 27 页
〔 24 〕《淮南子》卷十三《泛论》: "今儒、墨者称三代、文武而弗行,是言其所不行也;非今时之世而弗改,是行其所非也。称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主也。今夫图工而好画鬼魅,而憎图狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见 ...
称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主也。今夫图工好画鬼魁而憎图狗马者,何也?鬼魁不世出 0 ,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能)道而先称古,虽愚有 0 拘,束缚,限制。 0 拄· 623 发老人。在古代是符合道义的,在今天会 ...
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中华大家读: 中国文化的基本文献 - 第 2 卷 - 第 413 页
称其所是.行其所非.是以尽日极虑而无益于治.劳形竭智而无补于主也。今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能;道而先称古,虽愚有余。故不用之法,圣王弗行,不验之言,圣王 〔題解〕^本篇逸自《淮南 弗听。
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中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 42 页
称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益於治,劳形竭智而无补於主也。今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者,何也?鬼魅不世出而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能"道)而〔道〕先称古,虽愚有余。故不用之法,圣王弗行;不 夫弦歌鼓舞以为乐,盘旋揖让以修 验之 ...
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私家藏书 - 第 3 卷 - 第 1932 页
称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主也。今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能;道而先称古,虽愚有余。故不用之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。【译文】圣人制订法规, ...