10 BÜCHER, DIE MIT «据乱世» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
据乱世 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
据乱世 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
故喜言「通三統』~「三統』者,請夏商周三代不同,當隨時因革也二喜言「張三世』~『三世』者,為據亂世升平世太平世,愈故而愈進也;有為政治上『變法維新』之主張~貢本於此。」(《清代學術概論》第 200 頁)康有為以「三世」為框架,以「三統」為變法根據,以現在 ...
2
尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 238 页
其次,他認為《周官》係繼《春秋》而作,「為撥亂起治之書,承據亂世衰敝之餘,奮起革命,而開升平之運。將欲為太平造其端、立其基。」 123 《周官》一書暢談初離據亂世而進升平世的制度,因此可視為《春秋》階段性的詳實論著。第三,《周官》政治主張在於取消 ...
思想中建立了一套「三世之義」的理論,所謂三世之義,即據亂世、升平世、太平世;據亂世無君,無法律,無禮儀;進入升平世之後,訂法律,嚴禮儀,是小康的局面;太平世則為大同世,《禮記》中的「大道之行也,天下為公......」即是寫照。康有為說大同世為「公政府」, ...
4
中國近代思想史的轉型時代: - 第 329 页
爭也者,求免也,前進也。據亂之世,爭立求免於弱,進以強也。小康之世,爭智求免於愚,進以慧也。大同之世,爭仁求免於私,進以公也。爭之極,歸於無爭,何散力之有焉!且爭者,與貪得而行劫者異也,圖存以自立而已。據亂世,惟強者存,故爭於強;小康時,惟智者存, ...
苏舆申明董仲舒把鲁国十二公分为十二世,当中并没有涉及三世之论,而"据乱世"的说法是后人误读何休《解诂》序文所引起的。《楚庄王》云: "《春秋》分十二世以为三等,有见,有闻,有传闻。有见三世,有闻四世,有传闻五世。"苏舆注曰:董子言三世,不用乱世、 ...
6
执中鉴西的经世致用与近代社会转型 - 第 209 页
康有为把"三世"经一度递回而成"九世" ,即在据乱世、升平世、太平世中又各有据乱、升平、太平三世。他在《中庸注》中说: "三世之统也。有据乱世有升平世有太平世。... ...每世之中又有三世焉,则据乱亦有乱世之升平太平焉,太平世之始亦有其据乱升平之别 ...
王晓菊. 《公羊春秋》里所说的“太平世”,还有“据乱世”,合起来即为“三世”。据康有为说,这就是孔子的“微言大义”。其实,这是他受了当时从西方传到中国的进化论的影响,来比附《公羊春秋》所建立的唯心史观。康有为认为“三世”就是人类社会进化的三个阶段。
此诚小康礼教之书,即据乱世之大义也.伏生所传之书流行至今,而中古文即孔壁之书,汉廷秘藏不立学,遂至废绝。可见中古文为孔子所修之书必与据乱世之大义极不相合,必不容许大人世及以为^ ^即不容许统治阶级存在也。孔壁之古文书自当较秦博士伏 ...
再是等同的概念,而是被排列在"升平"之前,归属于"乱世"之内,称之为"据乱之法、小康之治"、"据乱小康之制"、"小康据乱世之制" ,康有为甚至更明白地说~《礼运》记孔子发大同小康之义,大同即平世也,小康即乱世也" 1 ,完全改变《礼运注》中"升平世小康之道" ...
10
中國近代史学史 - 第 1 卷 - 第 489 页
在《春秋董氏学)解释"为善不法"例中说, "春秋义分三世,与贤不与子,是太平世,若据乱世则与正而不与贤。"他又在论备宜公不传子而传弟,其弟不传子而传兄之子一事时,提出, "宣公在据乱世时而行太平之义,不中乎法,故孔子不取。"这里的所谓"法"是指"王 ...
