10 BÜCHER, DIE MIT «礼奢宁简» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
礼奢宁简 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
礼奢宁简 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
... 不如俭约些好。唐,姚思廉《梁书,顾宪之传》: "丧易宁戚,自是亲亲之情;礼奢宁俭,差可得由吾意。"亦作"礼奢宁简"。 ... 语曰: '礼与其奢也宁俭/ "【礼颠人情】 II 3^1110 1,60 0|109 指礼是顺乎人情的,是人与人共处必须遵守的规范。范晔《后汉书,卓茂传》: "律 ...
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近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 245 页
另二目郭店出土文獻研究 245 人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?「仁」是「禮」最樸素的內在本質,沒有了活脫脫的真摯之心做爲內在本質,禮便失去了撐持的生命,只剩了軀殼,有了內在軟體,其場面的盛大、節文的繁編毒與否,其實是無關緊要的;〈八俏〉說: ...
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上博楚簡(一)(二)字詞解詁 - 第 2 卷 - 第 182 页
餘詳拙著《容成氏注孔子曰:「大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。」 20 林放問禮之本。特別講究「儉」的觀念;如《論語,八佾》:前。而「皎」借作「泊」字用者,一一字均從「白聲」,同聲母,古音必同,往往可以假借。儒家古禮簡文「敗皎」一一字即是用其借字, ...
孔子以素为本的思想主要体现在以下几方面:第一,在对礼的态度上,孔子宁俭勿奢,主张以俭为本。他在回答林放的询问时说: "礼·与其膏也,宁俭。" (《论语·八恰沪以下凡引该书只标篇名)林放询问什么是礼之根本,孔子以宁俭勿奢来回答,他把俭视为礼的 ...
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音乐美学之始祖: 「乐记」与「诗学」 - 第 153 页
卑 I ,动于外,是一种制度、观念、仪表、形式,因此要尽量的^减"、简"。《论语,八佾》说到礼的"减"与"简"时,云: "礼与其奢也宁俭,丧与其易也宁戚"。朱罴注释道: "礼奢而备,不若俭而不备之愈也。丧易而文,不若戚而不文之愈也"。朱子认为讲究丧易的形式、排场, ...
常謂中都之制,允理愜情,衣周於身,示不違禮,棺周於衣,足以蔽臭。入棺之物,一無所須,載以輴車,覆以粗布,為使人勿惡也。漢明帝天子之尊,猶祭以杅水脯糗,范史雲列士之高,亦奠以寒水乾飯。況吾卑庸之人,其可不節衷也。喪易寧慼,自是親親之情,禮奢寧儉, ...
(簡 40 ) @子曰:「卖狄之有君 0 ,不^諸夏之亡也。」(〈八傦〉) #00 :「00 ! 0 謂泰山,不如林放乎?」(簡 41 )统子曰:「嗚呼!曾謂泰山,不如林放乎?」(〈八佾〉) #00 :「 0 事後素。」曰:「禮後乎?」子曰:「起予 ...
邱德修 10 《上博簡》 0 ,二五六頁。 19 《四書集注》,六二頁。 10 同注 10 ,三篇下,三二頁^ II 三三頁。故似可讀為「薄」,「薄」有「依附」之義。 10 而「儉」的基本表現就是「淡泊」而已。唯李文釋「吹」為「薄」,其言曰:林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與其奢也,寧儉; ...
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中国経済思想简史 - 第 1 卷 - 第 46 页
叶世昌. 的。当子贡问他足食、足兵和民信三者不得已而去一二应先去何者时,他答复首先是"去兵" ,其次是"去食" ,而信则不能去, "自古皆有死,民无信不立" 1 。这又否定了足食、足兵是民信的前提,以为人们的思想能够脱离一定的物质条件而凭空地产生和 ...
孔子主張禮節儀式只是表達禮的一種形式,人們守禮根本不在形式而是在於內心。禮,不能只停留在表面儀式上,更重要的是要從人們的內心和感情上體悟禮的根本,符合禮的要求。李贄的《贊劉諧》裡講述了這樣 ... 繁複,不如儉樸、簡. 73 第十六章與其奢寧儉.
