10 BÜCHER, DIE MIT «名垂罔极» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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名垂罔极 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
名垂罔极 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
按名垂罔極,乃謂名傳無窮;若詳言之,則爲 辭釋 1 ?六重匹,名垂罔極,永不刊滅者也。」名垂罔極王逸離騷序:「所謂金相玉質,百世無子恥之。」相類,聲聞則載孟子離婁:「故聲聞過情,君按名聞乃謂聲名著聞也。旣若此,故實與聲聞名聞,充溢四外,至于天地。
这种艺术创作的经验,也给后代作家以极大的影响。屈原的影响巨大,以至于两千多年来,研究者数不胜数,著作林林总总,使其 ... 说:“所谓金相玉质,百世无匹,名垂罔极,永不刊灭者类!”这个注本保存了他之前的汉朝人的许多解释,很有价值,所以它成为后代各 ...
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臺灣學術新視野: . 中國文學之部 - 第 31 页
自宋玉、唐勒、景差之徒,漢與,枚乘、司馬相如、劉向、揚雄,騁極文辭,好而悲之,自謂不能及也。雖非明智之 ... 自終沒以來,名儒博達之士著造詞賦,莫不擬則其儀表,祖式其模範,取其要妙,竊其華藻,所謂金相玉質,百世無匹,名垂罔極,永不刊滅者矣。(頁 49 〉綜 ...
國家科學委員會. 人文及社會科學發展處, 2007
〈稱骚章句釵》)这样加以解释,则《离骚》在思想上合于忠孝君臣之道,而其行文造句,无不适合于经典的源流了。经过了儒家伦理化的工作以后,再给它以"百世无匹,名垂罔极"的赞语,也就无人反对了。《诗经》儒化 于前,《离骚》儒化于后 122 古典文学思想源流.
王曉波 藻,所謂金相玉質,百世無匹,名垂罔極,永不刊滅者矣」〔《錐騷章句敍》〕這樣加以解释,則:^.〔《離騷》在思想上合於忠孝君臣之道,而其行文造句,無不適合於經典的源流了。經過了儒家倫理第六隼^魏晉時代的文 6 思潮」四七化的工作以後,再給它以」 ...
顧易生, 王運熙, 蔣凡 學習,擷取其精華要妙,以作爲文章的「儀表」和「模範」,终於在我國古代文學的歷史長河中,成爲與作爲 1 個文學家,屈原是光輝流耀,名垂不朽的。他的精神和作品,引起了不同時代的共鳴,人們紛紛相玉質,百世無匹,名垂罔極,永不刊滅者 ...
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傳世藏書: 石洲诗话, 词源, 词品, 古今词论, 白雨斋词话, 人间词话等41种
自终没以来,名儒博达之士,著造词賦,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻。所谓金相玉质,百世无匹,名垂罔极,永不刊灭者矣。离骚经序《离骚经》者,屈原之所作也。屈原与楚同姓,仕于怀王,为三闾大夫。三闾之职,掌王族三姓,曰昭、屈、景。
Shaoxian Zhou, 周紹賢 倒麒語)同為純文垂,詩之作也,短章雋語,便成佳品,而拭則必須宏於辟華,富於文思,始能委婉鋪陳,構成篇章,拭之條件每難於詩,而賦之 ... 名垂罔極,永不刊減者矣」 0 自此以後,拭已確定其唯美立場,評者作者,皆越於同一之意境矣。
Shaoxian Zhou, 周紹賢, 1983
... 适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人,呱班固则以儒家的道德观来评价屈原的影响,他说: “原死之后,秦果灭楚,其辞 ... 取其要妙,窃其华藻,所谓金相玉质,百世无匹,名垂罔极,永不刊灭者矣,峋在汉代,文人学士对屈原及其作品产生了广泛的兴趣, ...
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荀子新解: 「人性本惡」之說，讓荀子在清代前為人所詬病，也因這句話，讓荀子名垂不朽。
「人性本惡」之說,讓荀子在清代前為人所詬病,也因這句話,讓荀子名垂不朽。 司馬志. 二、明君臨之以勢, ... 名也者,所以期累實也。辭也者,兼異實之名以論一意也。辨說也者, ... 詩曰:「為鬼為蜮(ㄩˋ),則不可得;有靦炄面目,視人罔極。作此好歌,以極反側炑。
