Bedeutung von "鸣条之事" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 鸣条之事 AUF CHINESISCH

鸣	条	之	事
míng	tiáo	zhī	shì

WAS BEDEUTET 鸣条之事 AUF CHINESISCH

Definition von 鸣条之事 im Wörterbuch Chinesisch

Das Ding des Klangbalkens bezieht sich auf die historischen Fakten, dass die Yin-Phase des Tees abgeschnitten ist und die Wildnis im Klang des Klangbalkens kämpft. Durch Expeditionen.

鸣条之事 指伊尹相汤伐桀，与桀战于鸣条之野的史实。借指征战之事。

ÜBERSETZUNG VON 鸣条之事

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• Chinesisch: 鸣条之事
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10 BÜCHER, DIE MIT «鸣条之事» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

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後漢書:

陶時游太學,乃上疏陳事曰:臣聞人非天地無以為生,天地非人無以為靈,〔一〕是故帝非人不立,人非帝不寧。 ... 伏惟陛下年隆德茂,中天稱號,〔二〕襲常存之慶,循不易之制,目不視鳴條之事,耳不聞檀車之聲,〔三〕天災不有痛於肌膚,震食不即損於聖體,故蔑三光 ...

范曄, ‎朔雪寒, 2014

書序通考 - 第 1 卷 - 第 508 页

程元敏 ,508 , 鞅死後,他人追迷之作,戰國晚葉至秦始皇统一天下前成書(參屈師先秦文史資料考辨頁四來自商君書赏刑篇:「湯與桀戰於鳴條之野,武王與紂戰於牧野之中。」商君書,商文伊訓篇即今具存,亦未必牵述鳴條戰陣之事,是亦不可據證。牧宮,若序 ...

程元敏, 1999

顧頡剛读書筆记

金氏按《史記》架敗走鳴條之語,知鳴條非架部,井以舜「涉方乃死」、「卒于鳴條,東夷之人」為證。無論(書序)「湯戰鳴條」在「勝夏連杜」之前,則鳴 ... 言架走渡河,東依昆吾于鳴條,又走依三收;正符湯師自西乘勝東追之事。若湯都商丘、僱師,更在鳴條、昆吾之東, ...

顧頡剛, 1990

尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 78 页

又慇黻誓衆,與湯有異,所以下有其一「久不事紂,紂有浮桀之罪,地無險要之勢,後,嘗爲桀臣,慙而且懼,故出其不意。武王則三分天當顯行用師,而出其不意,掩其不備者,湯承揮代之在安邑之西,皆彼有其迹,相傳云然。湯以至聖伐暴,西出拒湯,故「戰于鳴條之野」 ...

Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001

資治通鑑: 漢紀二十三至漢紀五十二

太學生劉陶上疏陳事曰:「夫天之與帝,帝之與民,猶頭之與足,相須而行也。陛下目不視鳴條之事,耳不聞檀車之聲,天災不有痛於肌膚,震食不卽損於聖體,故蔑三光之謬,輕上天之怒。伏念高祖之起,始自布衣,合散扶傷,克成帝業,勤亦至矣;流福遺祚,至於陛下。

司馬光, ‎朔雪寒, 2014

新編資治通鑑繁體版 第二部: 第31卷至第60卷

孝質皇帝永壽元年(乙未) - -西元一五五年春,正月,戊申,赦天下,改元。二月,司隸、冀州饑,人相食。太學生劉陶上疏陳事目「恭天之與帝,帝之與展 _ 猶頭之與足,相須而行地。陛下貝查提鳴條之事 _ 耳丕聞擅車之聲」悉災不有痛於肌膚,震食不即損於聖體。

司馬光, 2015

晉書:

覆車之軌,無或重跡。勒銘山阿,敢告梁益。益州刺史張敏見而奇之,乃表上其文,武帝遣使鐫之於劍閣山焉。載又為榷論曰:夫賢人君子將立天下之功,成天下之名,非遇其時,曷由致之哉!故嘗試論之:殷湯無鳴條之事,則伊尹,有莘之匹夫也;周武無牧野之陣,則呂 ...

房玄齡, ‎褚遂良, ‎許敬宗, 2015

Xin jiao zi zhi tong jian zhu - 第 16 卷 - 第 74 页

余按大雅大明之詩曰:「牧野洋洋,植車煌煌。維師尙父,時維鹰注曰:賢曰:「鳴條地名,在安邑之西。湯與桀戰子鳴條之野。,植車兵車.也,詩曰:决桓帝永興二年,太學生劉陶上珐^事曰:「陛下目不視鳴條之事,耳不聞植車之聲。」^直爲賈似道言之。通繼胡注表截.

Guang Sima, ‎Sanxing Hu, 1962

皇清經解續編: 1430卷 - 第 284-289 卷

也書序目湯與樂戰鳴條之野湯既勝夏欲遷其社不可夏師衍何得有升附之事金氏不能指實阿地可謂詞窮遁陷證六方乃死卒于鳴條東夷之人為證無論書序湯戰鳴條在勝夏遷社之前則鳴條自當在安邑之西距舜都蒲坂二百餘里故為近被巡省之地其所卒之鳴條 ...

阮元, ‎王先謙, 1888

尚書學史 - 第 750 页

桑民乃粒(讀為立)。」〕夫生養之道,先食後民(當作貨) ,是以先王觀象育物,敬授民時。(本傳載^ ;上議; ^ ^八政「食、貨、祀... ...」,先「食」後「貨」也。^「敬授人^作^瞎! ^時」,此議末句暗用其文)陛下... ...稱號,襲常存之慶,循不易之制,目不視鳴條之事。(本傳載陶上 ...

程元敏, 2008