10 BÜCHER, DIE MIT «牵蔽» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
牵蔽 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
牵蔽 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
仁、義、禮、知,性之性也,聰、明、睿、知,性之質也,喜、怒、哀、樂,性之情也,私欲、客氣,性之蔽也:質有清濁,故情有過不及,而蔽有 ... 良知之在人心,不但聖貿、雖常人亦無不如此,若無有物欲牽蔽,但佰著真知發用流行將去,郥無不是道:但在常人多為物欲牽蔽, ...
仁、义、礼、知,性之性也,聪、明、容、知,性之质也,喜、怒、哀、乐,性之情也,私欲、客气,性之蔽也:质有清浊,故情有过不及,而蔽有 ... 良知之在人心,不但圣贸、虽常人亦无不如此,若无有物欲牵蔽,但佰着真知发用流行将去,郧无不是道:但在常人多为物欲牵蔽, ...
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傳世藏書: 王阳明集, 焚书, 东西均, 明夷待访彔, 四存编, 大同书等9种
仁义礼知,性之性也;聪明睿知,性之质也;喜怒哀乐,性之情也;私欲客气,性之蔽也。质有清浊,故情有过不及,而蔽有浅深也。 ... 如数公者天质既自清明,自少物欲为之牵蔽,则其良知之发用流行处,自然是多,自然违道不远。学者学循此良知而已,谓之知学、只是 ...
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明清时期儒学核心价值的转換 - 第 139 页
王国良. 王阳明毫不掩饰地说,佛家之"本来面目" , "即吾圣门所谓良知" , 1 "夫良知即是道,良知之在人心,不但圣贤,虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽,但循着良知发用流行将去,即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽,不能循得良知"。 2 王阳明认为,良知即是 ...
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孔子的生命境界: 儒學的反思與開展 - 第 337 页
仁義禮智,性之性也:聰明睿知,性之質也;喜怒哀樂,性之情也:私欲客氣,性之蔽也。質有清濁,故情有過不及,而蔽有淺深也;私欲、客氣, 1 病兩痛,非二物也。 ... 如數公者,天質既自清明,自少物欲爲之牵蔽,則其良知之發用流行處,自然是多,自然違道不遠。
若无有物欲牵蔽,但循着良知发用流行将去,即无不是道。但在常人,多为物欲牵蔽,不能循得良知。如数公者,天质既自清明,自少物欲为之牵蔽,则其良知之发用流行处,自然是多,自然违道不远。学者学循此良知而已。谓之知学,只是知得专在学循良知。数公虽 ...
仁、義、禮、知,性之性也,聰、明、睿、知,性之質也,喜、怒、哀、樂,性之情也,私欲、客氣,性之蔽也:質有清濁,故情有過不及,而蔽有淺深 ... 夫良知郎是道,良知之在人心,不但聖賢,雖常人亦無不如此,若無有物欲牽蔽,但循著良知發用流行將去,郎無不是 ...
後儒甞以數子者,尙皆是氣質用事,未免於行不著,習不察,循良知。數子雖未知專在良知上用功,而或泛濫於多歧,疑迷於影響,是以或離或合而未用琉行處,自然是多,自然違道不遠。學者學循此良知而已,謂之知學,只是知得專在學爲物欲牽蔽,不能循得良知。
良知之在人心,不但圣贤,虽常人亦无不如此,若无有物欲牵蔽,但循著良知发用流行将去,即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽,不能循得良知。如数公者,天质既自清明,自少物欲为之牵蔽,则其良知之发用流行处,自然是多,自然违道不远。学者学循此良知而已 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 20 卷 - 第 117 页
人多爲物欲牽蔽,不能循得良知。如數公者(引者注:指張良、孔明等人)天資既自清明,自少物欲爲之牽蔽,則其良知之發用流行處,自然是多,自然違道不遠。 851 在此處,陽明說到,當良知不察而爲物欲牽蔽,則良知不顯,但這個良知的昏蔽對於良知本體而言, ...