10 BÜCHER, DIE MIT «穷滞» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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穷滞 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
穷滞 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
只是存得好,便是誠敬,誠敬就是存也。存正是防檢,克己是也。存正是窮索,擇善是也。若泥不須防檢窮索,則誠敬存之,當在何處?未免滋高明之惑。71 綜合上兩段引文,我們可以說,勿忘勿助的自然工夫不是不可以講,而且就某些理學家來說更是本質的工夫。
戊土總論論土五行之土,散在四維,故金木水火,依而成象,是四時皆有用有忌者,火,死酉也,水,旺子也,蓋土賴火運,火死則土囚,土喜水才,水旺則土虛,土得金火,方成大器,土高無貴,空惹灰塵,土聚則滯,土散則輕。辰戌丑未,土之正也,分陰分陽,主則不同,辰有伏 ...
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傳世藏書: 淮南子, 论衡, 抱朴子, 刘子, 金楼子, 颜氏家训, 周敦颐集等15种
... 英逸穷滞,饕餮得志。名不准实,贾不本物。以其通者为贤,塞者为愚。其故何哉?抱朴子答曰:夫雷 3 ^磕而或不闻焉,七曜经天而或不见焉,岂唯形器有聋瞽哉?心神所蔽,亦又^如之。是以闻格言而不识者,非^无耳也;是英异而不知者.非无目也,由乎聪不经妙, ...
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李商隱文編年校注 - 第 2 卷 - 第 187 页
詳《上許昌李尚書狀一》「虞帳夷妖」注。〔 103 〕〔錢注〕謂劉稹。詳《爲滎陽公與昭義李僕射狀》注〔 8 〕。〔按〕參《爲濮陽公與劉稹書》。〔 10 二〕〔補注〕《抱朴子.名實》:「英逸窮滞,赛餮得志。」窮滯,本謂困頓,此謂久繋者。《書.多方》:「開釋無辜。」一一十五年》:「爲 ...
不利進退俱吉也蹇滯色者乃下元濁氧皮上不和五臟不潤故踊邑滯四 _ _〕{庫如泥耳準如煙三陽不開淌而如朦缺蛔亨蹇滯一面微崩目起樟色為陰 _ 合而陽散作亨蹇滯而黃漣滯如泥為肥土滯面虫韁藍晦囍尤為軋本〕滯茴 _ 紅縞裏焦赤為馳火滯面黑煙霧 ...
... 那不是有一个"为之生化、形色、智力、消息"的主宰吗?还哪里是"自生自化,自形自色,自智自力,自消自息"呢?这是与《列子》原意相反的。(俞樾《诸子平议'列子》: " '谓'当作'为' ,古书'谓' '为'通用。"〉 3 原文: "太易者,未见气也。"张湛注: "易者,不穷滞之称。
以昆侖來者為勝。此絕不可得。又西番來者劣。)產廣州者乃是木類。苦甘微辛。其氣溫熱。氣味俱濃。沉而降。陰中陽也。主治氣劣氣不足。調諸氣。和胃氣。行肝氣。散滯氣於肺。上膈破結氣。在中下焦散積年久冷聚塊。通行一切氣。療心腹冷痛。嘔逆反胃。
楊如雪. 民無知無欲,使夫智者不敢爲也。」所衍變而來。心空方能容物,鏡空方能照物。心虛始能生般若聖智,般若聖智如鏡,空明而應照萬方,所以說是實其照。^终日知而未嘗知也 5 注 3 :終日鑑照萬物,而未有心於鑑物知物,不以鑑物知物存心。案:知有所著, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 一五三九「故」,阮校:閩本、監本作「皆」,非。情刊。「火」下,宋本、毛本有「之」字。監本初刻亦脱,後「乏」,閬、監、毛本誤「之」。五年」節下。「夏楚子至物官」,宋本以下正義七節惚入「息民『鵜』作『籍』,不誤。淳熙本作『敘』, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
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清代社會與實學: Application and Assessment - 第 180 页
Application and Assessment Adam Lui 呂元驄, Rongjin Ge 葛榮晉. 物木無此性,在運動變化中可以獲得此性,由"無"而"有"。每個事物的有與無,既是確定的, "各自以為極,而不能相通" ,又是不確定的, "剛柔之無珍" , "一老少之無時" , "一往來之無法" ,彼此 ...
Adam Lui 呂元驄, Rongjin Ge 葛榮晉, 2000
