Bedeutung von "诠择" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 诠择 AUF CHINESISCH

诠	择
quán	zé

WAS BEDEUTET 诠择 AUF CHINESISCH

Definition von 诠择 im Wörterbuch Chinesisch

Interpretation ausgewählter Einstellungen. Quan o Tong "Quan."

诠择 诠选录用r选取。诠o通"铨"。

ÜBERSETZUNG VON 诠择

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10 BÜCHER, DIE MIT «诠择» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

Entdecke den Gebrauch von 诠择 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit 诠择 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.

D8888 表無表章詮要鈔 (6卷)

二若下論文二初揔釋(或鈔云謂扇搋迦翻無根半擇迦翻樂欲也(云云)千師釋云章扇搋迦及半擇迦者○集玄問云此中為攝當二形否答為二解一云即前嫉妬中攝二云不攝然是彼類自断云後說為正對法論中說扇搋半擇迦例二形故今恐此中須要攝之然在半月 ...

唐釋窺基撰, 2014

CBETA【趙城金藏】A112n1501 大中祥符法寶錄:

... 妙貫典墳粵大中祥符五年西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護等上言請以新譯經續開元貞元舊經為之藏錄乃詔臣安仁臣億及僧臣惟淨等以新經部帙類為編次遂得恭考前志列表上聞以太宗皇帝聖製有恢闡教乘散在別集者亦乞詮擇以付 ...

翰林學士等奉勑編修, 2014

文學現象

在那次討論中,葉雖然自己辯稱他寫這本書是用文化人立場。是站在現代在台灣的中國人之立場,沒有門派。不掛意識型態,然而還是不足以服眾。譬如其他討論者大部質疑葉著的詮擇與評價有問題。我以為更重要的。其實是該書的「詮擇團體」意識在作怪, ...

林耀德, 1993

唯識三論今詮 - 第 80 页

二、擇滅無為:什麼是擇滅無為呢?擇者揀擇,滅者滅除,也就是滅除煩惱。這是以無漏智的揀擇之力,滅諸雜染後所顯現的真如,換句話說,也就是以揀擇智慧,滅除煩惱,其所證之理,就稱做揮減無為。三、非擇滅無為:什麼是非擇滅無為昵?就是不由智慧揀擇的 ...

于凌波, 2006

论语读诠 - 第 204 页

字,可见两字为动词,而此章"善\ "不善"前皆着一"其"字,可见"善\ "不善"为名词;而"善、恶"之主语与"从、改"之主语不同, "择"与"从"与"改"字,却皆我为之也,故,不当以子产语解此章。【臆讲】后之总章四九二,子贡曰: "夫子焉不学?而亦何常师之有? "夫子常见人 ...

丁纪, ‎孔子, 2005

佛道心詮:

時辰之陰陽既明,人身氣血之行也知,人身之病痛或者耗弱所在,即可藉此擇時而修;譬如: ◎練氣者,當然以子卯之時陰陽交泰最為有利,然則此時坐習,僅止於培元聚氣而已,若是氣虛者可行。◎若是氣行不順,則是以申未之時。◎身有氣傷,正午最忌。◎驅陰寒 ...

仙佛聖真, 2015

新政真诠: 何启, 胡礼垣集 - 第 476 页

之度也,惟其不择细流之故。熊熊者非火光耶?而察其何以致此熊熊之焰也,惟其积薪在上而不下之故。滔滔者非流水耶?而察其何以来此滔滔之势也,惟其涧底高卑而不一之故。山择土壤不成为山,海择细流不成为海,薪抽则火杀,水平则不流。中国之地方一 ...

Kai Kai Ho, ‎胡礼垣, ‎郑大华, 1994

古今: (五) - 第 1800 页

總之郭氏藏墨,精品至夥,而郭氏非知墨之人^雜撥所存,拓此二本,其用心良是,惜無鑒家為之扶擇詮次耳。余故為表而出之,意正在扶擇詮取也,並時勘影知墨者,願質同好, 翌控-安文必芝、刊罐. 180 ,或散佚矣。暗疇。所凝所蓄,黃精、朱砂、之瀑,萬怪之石,千祀 ...

朱樸 等, 2015

中華聖經學庸銓解

真 ”草旨“扎子贊美顏回 0 能擇善固執 0 ñ 詮解 μ 孔于中顏回之為人晶擇其中席之道得到, 0000 即奉持不捨 0 惟恐有失 0 ~ 0 內註釋“ ®鬥回坪孔于弟于顏淵名毫訂拳拳坪鄭康成曰奉持之挽 0 鬥膺丹孔氏曰胸也 0 未于曰奉持而著之灘牌之間 0 言能守也 ...

涂德麟, 1979

雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 422 页

許淑華. 雪廬居士佛學思想行述研究體系表解化度目標學佛分期華嚴時:彌陀小華嚴,華嚴大彌陀阿含時:因果善惡,淨業助功方等時:立相住心,淨之表詮般若時:破相顯性,淨之遮詮法華涅槃時:心作心是,成佛極致講述歸趣:五時歸淨(化他)佛學思想(總)行述 ...

許淑華, 2006