10 BÜCHER, DIE MIT «善兵» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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善兵 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
善兵 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
法神者,非善之善者也。聖武持世,克無城,攻無壘,戰無陣,刃游於空,依稀乎釀於無爭之世,則已矣。淵淵涓涓,鏗鏗錚錚。〈自〉性無所不含,狃於一事而出,久則因任自然。故善兵者,所見無非兵,所設無非略,所治無非行間之變化。是以事變之來,不待安排計較, ...
王曰:「請問兵要?」臨武君對曰:「上得天時,下得地利,後之發,先之至,此用兵之要術也。」孫卿曰:「不然。臣之所聞,古之道,凡戰,用兵之術,在於一民,弓矢不調,羿不能以中徵,六馬不和,造父不能以御遠;士民不親附,湯武不能以勝。故善兵者,務在於善附民而已。
本书较全面地介绍了日本及其它一些国家近二十年间在农、林、水产业与气象条件关系方面的研究成果和应用技术等问题。
秦兵豈不攻伐本邦?此事奈何區處?」春申君再奏曰:「臣聞善兵者服人,善保國者自治。魏國加修城牆三尺,教演諸軍,提備秦兵。臣望陛下修理城壁,提備秦兵。莫待臨期,束手無策。預先修國書,約魏國合縱,有難救應。」楚王依奏,即修國書,遣使命往魏國,相約 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 358 页
霍去病論〉:昔之以兵為書者,無若孫武。武之所可以教人者備矣, ... 執孫、吳之遺言,以程人之空言,求合乎其所以教,而不求其所不可教,乃因謂之善者,亦已妄矣。〈何博士備論.魏論下〉: ... 吳王果不恤二姬之死,而知孫武之善兵,遂卒將之。武亦知王之所以任我 ...
... 棇氋彭本作兵强章棇棇棇氌以道佐人主者氋不以兵强天下氋其事好還氌師之所處氋荆棘生焉気大軍之後氋必有凶年氌故善 ... 起氋痛刀氛之餘毒也氌兵豈可輕言乎哉氝古之善兵者氋鋤奸禁暴氋去賊安民氋旌旗載道氋望若甘霖氋果於救難而已矣氋非 ...
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新唐書七十六列傳: 二十五史風流人物--新唐書
拍示立,但向青左侯身可、醫篆首國懋/鳳弱 O 順后兵潰浸強特有功不奉法法體黑介蠶*、有梁、漢,請以師問罪,未報黑響武定,而以徐 ... 唐柳荒有言:上帝定禍亂,而房、杜不言功;王、魏善諫,而房、杜讓其直;英、衛善兵,而玄齡身處要地,不客權,房、杜濟以文。
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新编资治通鉴简体版 第四部: 始于晉中宗太興二年，迄于南朝宋太祖元嘉四年。
锡登屋大呼日: “张善凶逆无道,既灭宋氏,又欲倾覆我家。汝将士世为凉臣,何忍以兵相向邪!今所取者,止张善耳,它无所问! ”于是善兵悉散走,售自物死,尽灭其族党。玄靛见以天锡为使持节、冠军大将军、都督中外诸军事,辅政。十二月,始改建兴四十九年, ...
兩軍相峙,布陣相視,旌旗相望,弓矢未發,兵刃尚未交鋒之時,先大聲呼叫的是兵力虛弱的表現,後大聲呼叫是兵力充實的表現,不露聲色是另有謀劃的表現。虛、實、 ... 有天下之善者,不能御大鼓之后矣」,《治要》卷三七作「雖有天下善兵者,不能圖大鼓之后矣」。
是以特調孟起前來,與黃老將軍並文長正平,會兵前進,張郃一勇之夫,不足深慮,除晃謀勇兼備,當先除此人,以斷司馬懿左臂; ... 然而東西兩路,揚兵疑敵,善兵待時,以首尾常山之蛇,為神龍出沒之陣;或焚聚積不齊寇糧,或弔人民不掠郊野;以假馬超羞激曹洪, ...
