10 BÜCHER, DIE MIT «善惑» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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善惑 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
善惑 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
善現。是菩薩摩訶薩常修四靜慮。常修四無量。四無色定。善現。是菩薩摩訶薩常修八解脫。常修八勝處。九次第定。十遍處。善現。是菩薩摩訶薩常修空解脫門。常修無相。無願解脫門。善現。是菩薩摩訶薩常修五眼。常修六神通。善現。是菩薩摩訶薩常 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1192 页
台北市佛教正覺同修會 苦:背第一義諦起,名惑;以此二為住地故,名生得苦、生得惑。因此二菩惑為本,起後一切苦惑。從一切法緣,生苦惑名;作以得苦,作以得惑,而心非苦惑,從二得名。故善惑二心,起欲界惑,名欲界住地;起色界惑,名色界住地;起心惑故,名無色 ...
多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。」識,音志。不知而作,不知其理而妄作也。孔子自言未嘗妄作,蓋亦謙辭,然亦可見其無所不知也。識,記也。所從不可不擇,記則善惡皆當存之,以備參考。如此者雖未能實知其理,亦可以次於知之者也。互鄉難與言, ...
此习气乃第八识所藏之生果功能,故谓之种子;此习气与由其所生之果(即现行法)流类相似,例如由善因则生善果,由恶因则生恶果,由无记因则生无记果,故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而熏成与之流类相似之种子者,即是具有“能熏”作用的七转 ...
若不懂怎樣比較會有個問題,若比較又會發現有另外的問題。完全不嘗試比較的問題,就是造成佛教徒的誤會,誤會上帝是在天道,而天道只是到達佛教的第一重天,佛則在第二十七重天,上帝只是行上品十道,佛是行上品十善的。佛教徒怎樣看人,人何去何從?
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰後明差別文中有二初揔後別此初揔明與前別也謂由因緣所生此處非處能止妄計不平等因了知善巧平等感赴名處非處。論若諸善法至非處善巧。演曰後別明也善惡因果感赴類同名處非處智能了達名為善巧。論此五善巧至共相善巧。演曰後略明中文分 ...
聾騃愚鈍盲瞽瘖瘂以手代言。無有力能解了善說惡說法義。是名異熟障。最初清淨者。謂善淨戒及正直見。由十因緣戒善清淨。如前應知。正直見者。謂若有見淨信相應故。勝解相應故。遠離誑諂故。善思法義無惑無疑加行出離故。名為正直。如是正直見。
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富贵荣华·帝王业 - 第 6 卷 - 第 239 页
傅氏冷冷打断了陈善恩的话,继而一字一句地说道, “你虽不是我亲生,但吃穿用度且不用说,你从小文武上头的老师,和善昭善嘉善睿 ... 至于学武,生怕硫着碰着伤筋动骨,你何尝有善嘉善睿他们一分用心! ... 太祖皇帝说,陈善聪此人诡计多端,孩黑陆善惑人。
府天, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2013
十善業道經節要(沙門蕅益編訂)一戒殺生。得成十種離惱法。一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生,起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢,寢覺快樂。八、滅除怨結,眾怨自解。九、無惡道怖。
這四種住地煩惱,只要讀過《勝鬘經、瑜伽師地論》就明白了,便知他解釋錯誤了。接下來我們引用《菩薩瓔珞本業經》卷下來為大家作說明,世尊說.. 「故善惑二心起欲界惑,名欲界住地。起色界惑名色界住地,起心惑故名無色界住地。」那就是說,修善以及除惡, ...