10 BÜCHER, DIE MIT «善熟» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
善熟 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
善熟 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
善現當知。如人欲度險惡曠野。若能攝受資糧器具。決定能至安樂國土。終不中道遭苦失命。如是。善現。若住大乘善男子等。 ... 善現當知。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池。若井。若泉。若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水。
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俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 144 页
是前世的異熟果,或善或不善則不是異熟,而由非善非惡所攝的諸如威儀與工巧是異熟。為什麼要除去最後八根呢?因為它們自己本身是善法的緣故,所以不會是異熟之果。為什麼除去意苦受根呢?在這裡有部宗認為意苦受根必定是善法與不善法中的一種, ...
... 第三分等喻品第十七二「善現當知。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壤。何以故。是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。
若善不善未被治斷。其異熟果非先已熟。如是乃名有異熟法。若諸無漏無記有漏。若善不善有漏已斷。若異熟果先已成熟。如是皆名無異熟法。又臨終時最後念心是異熟法。若結生相續無間之心亦是異熟。從此已後所有一切自性住心皆是異熟。除善染污。
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熟番社會網絡與集體意識：臺灣中部平埔族群歷史變遷（1700-1900）:
年, 1753 )已出現「南社番」名,說明此時或更早,沙輾社(雍正九年因參與大甲西社事件,事後被清廷改名爲遷善社)已分支發展爲遷善南社與遷善北社的規模* ;就其部落組織而言,除了有遷善社南勢社主、遷善社世傳社主外" ,通事、土目、甲首、番差、業戶等 ...
异熟,是依过去之善、恶而得果报之总称,盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释,据《成唯识论》卷二载,所谓异熟,系谓“因”变为“果”,此果之性质异于“因”之性质;“因”有善有恶,而“果”具有非善非恶之无记性,故自“因”成熟为“果”,其性质已变异为别类。然据《成唯 ...
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1241 页
為什麼「聲無異熟生」呢?凡為「異熟生」(p.s.)的,必由「過去善惡業因」所招感到的「無記果報」,不相應於「當下心」的諸識(欲樂苦悶悲等等),「當下心善」不見得感召到的「看起來善的異熟果」;而聲是隨「當下心的諸識」而顯露,並不是由過去的業力所感得,「當下 ...
(6)异熟因:因果相异,引生非善非恶之“无记”果报的恶业或有漏善业。异熟因专指善恶业报因果关系——行善得乐、作恶受苦是无一例外的善恶因果规律。但行善所转生的人天身和作恶所转生的地狱、饿鬼、畜生身体是非善非恶之“无记”体。异熟的“异”有 ...
多识仁波切, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
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雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 364 页
許淑華. 然而三世因果說能建立,乃因眾生各有各的阿賴耶識,唯此第八阿賴耶識具有「集起」的功能。又世間一切有情,皆各有其阿賴耶識,而各個阿賴耶識,皆互相交遍於整個宇宙之間! 116 阿賴耶,為梵語,譯為藏。藏是含藏義,謂此識能含藏一切法,如倉庫之 ...
(二)山楂消食茶取炒山楂、炒神曲各 10 克,悚皮 5 克,佛水泡服 o 本茶具有消食化滞,健胃和中之功效 o 方中山楂善消油腻肉食横滞,神曲善消米毂食横滞,悚皮行氧和中,健胃消食 0 本茶封胃踢横滞,消化不良,脘腹服痛,暖腐吞酸,嘿心献食等症肽有一定治燎 ...
NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «善熟» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
善熟 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
【可以兴】2015新品速递：與人为善熟饼茶
孟子有云：“取诸人以为善，是與人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”與人为善之意，先则为一同行善，后为以“善之心”待人处事。故與人为善，施人以爱，赐人以福，则 ... «中国普洱茶网, Jul 15»
