10 BÜCHER, DIE MIT «天牝» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
天牝 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
天牝 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
不相染者,正氣存內,邪不可干,避其毒瓦斯,天牝從來,複得其往,氣出於腦,即不邪干。(疫癘乃天之邪氣,若吾身正氣內固,則邪不可干,故不相染也。天牝,鼻也,鼻受天之氣,故曰天牝,老子謂之玄牝,是亦此義。氣自空虛而來,亦欲其自空虛而去,故曰避其毒瓦斯,天 ...
天牝從來,復得其往,氣出於腦,即不干邪。(天牝,鼻也,鼻受天之氣,故曰天牝。詳十三卷瘟疫門)《五常政大論》曰:審平之紀,其主鼻。少陽司天,咳嚏鼽衄鼻窒,瘡瘍。太陽司天,鼽嚏,喜悲。少陰司天,嚏鼽衄鼻窒。《六元正紀大論》曰:陽明所至為鼽嚏。《至真要大論》 ...
疫癘,乃天之邪氣。若吾身正氣內固,則邪不可干,故不相染也。天牝,鼻也。鼻受天之氣,故曰天牝。老子謂之玄牝,是亦此義。氣自空虛而來,亦欲其自空虛而去,故曰避其毒瓦斯。天牝從來,復得其往也。蓋以氣通於鼻,鼻連於腦中,流布諸經,令人相染矣。氣出於 ...
至於卻邪之法,如經所云:天牝從來,復得其往,氣出於腦,即不干邪是也。蓋天牝者,鼻也。鼻受天之氣,故曰天牝。瘟邪之氣,自空虛而來,亦欲其由空虛而去,即下句氣出於腦之謂也。蓋邪氣自鼻通於腦,則流布諸經,令人病瘟。氣出於腦謂嚏之,或張鼻以泄之, ...
天牝:天牝從來,復得其往。(論治二十。)耳:耳者,腎之官也。(脈色三十一。)南方赤色,入通於心,開竅於耳。(藏象四。)腎主耳。在竅為耳。(藏象五。)足太陽支者,至耳上角。足陽明循頰車上耳前。足少陽下耳後;支入耳中,出耳前。手太陽入耳中。手少陽系耳後, ...
看来从肉体及物质方面来长生,是不可能的。所以《道德经》另辟途径,那就是“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根;绵绵若存,用之不勤。”道学家河上公注:谷就是养,神就是五脏之神。神可以看成是炼五气而化成的生物光能。玄为天,在人为鼻;牝为地, ...
三章修玄之士氋無論大丹小丹氋均宜靜養谷神氋立其根本氌谷神者氋先天虛靈之稱氋吾人元性是也氌養於何處氝玄牝尚焉氌上陽云氒氳玄牝乃二物氋若無此二物氋又安有萬物哉氝氶蓋以玄天也氋牝地也氋已見易棇之首卦矣氌可知玄牝一竅氋實為生 ...
繼方氏而起者,則有吳又可《溫疫論》之傷寒例正誤,清‧喻嘉言《尚論篇》之駁正王叔和序例,錢天來之《傷寒溯源集》、程應旄《傷寒後條辨》之 ... 《素問‧刺法論》曰:五疫之至,不相染者,正氣存內,邪不可干;避其毒瓦斯,天牝從來,復得其往,氣出於腦,即不邪干。
淸源子劉糠曰, , 8 樞經云, ,天.谷元神,守之自 31 ^言人身中,上有天谷泥^蔵砷之府^中有應(今?藏氣之府下有靈谷、關元,罾蔵精之府& "天谷# 1 ! '亓宮乃元神之室,靈、性之所存,是神之要^ 10 聖人則天地之要,知變化之源,神守於元宮,氣騰於牝府,神氣交感, ...
教誡篇第一《神農經》曰:食穀者智慧聰明,食石者肥澤不老(謂煉五石也),食芝者延年不死,食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者,與天相翼日月並列。《混元道經》曰:穀神不死(河上公曰:穀,養也,能養神則不死。神為五臟之神。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏 ...
