10 BÜCHER, DIE MIT «忘言交» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
忘言交 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
忘言交 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
忘年之交」的「忘年」是指不在意彼此的年齡 8 ,「忘形之交」的「忘形」是指拋開自己的身分( : .「忘言之契」的「忘言」是指不需要言語溝通 IX 「杵臼之交」是指從事卑微工作時,所結交的朋友。^、'八 0 8 、 0 倫理篇羊左之交忘年之交忘形之交忘言之契把臂之交 ...
2
周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 15 页
言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象。象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言。象者所以存意,得意而忘象。” “象” ,指卦交象; “言” ,指卦交辞; “意” ,指卦交辞中所包含的意义,即价值取向。
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
衡傳:「确衡有逸才,少與孔融交,時衡未滿一一十,而融已五十,爲忘年交。」【忘形之交】 X 》^ - ^ ^ V I "不拘形跡的朋友。唐書孟郊傳:「郊少隱紫山人性介,少瑭合,镩愈一見,爲忘形交。」【忘身忘家】 ... 晉書山濤傅:不用言語,而自有默契【忘言交】^ ^重,爲忘年友。
所以在兔,得兔而忘蹄;荃者所已在魚,得魚而忘荃也。 26 壬棚繼孔于「言不盡意」之說,轉而強調「得意忘言」的觀念,其旨乃針對漢儒死守車句。泥古不化而來,進而提出:言者。非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,則所存者乃非其象也;言於象 ...
忘言之交:司馬相如列傳》。 10 月里" .《自傳》作「日黑」,較近情理。^接輿:春秋時楚國的隱士,佯「來」字,與〈自傳〉及《新唐書》本傳合。 0 犢鼻:即犢鼻襌,圍裙,一說指短褲。見《史記,合。〈自傳〉作「見人爲善,若己有之:見人不善,若己羞之。
6
聖道旅伴—新舊約全書要義５: 約伯記箴言傳道書雅歌箋記 - 第 162 页
近前歌惠腾遇愚昧人魔款祭(傅五: 1 )现代人生活在忙碳中,最大的损失,是失去了彼此交款的时持闇,特别是把歌惠的塾衍瓮忙掉了。周大没有闇题是低副好工人,忠心勤努的作低副不停;但她太忙了,只属忙她的,像低固没有真的著蝇圆圆車,忘言记了主在她 ...
【忘忧物】 1 指可借以忘忧之物,即酒的代称。陶潜《饮酒》诗: "泛此忘忧物,远我遗世情。" 2 指萱草。梁武帝《古意》诗: "云是忘忧物,生在北堂陲。〃【忘言】 1 无须用言语说明而能自通其意。《庄子,外物》: "言者所以在意,得意而忘言。, '参见"得意而忘言"条。
唯與圓觀為忘言交,促膝靜話,自旦及昏。時人以清濁不倫,頗招譏誚。如此三十年。二公一旦約游蜀州,抵青城峨嵋,同訪道求藥。圓觀欲游長安,出斜谷;李公欲上荊州,出(「出」字原缺,據明抄本補。)三峽。爭此兩途,半年未訣。李公曰:「吾已絕世事,豈取途兩京?
于忘而存农焉,则所存者乃非其象也;古生于农而存言焉,则所存者乃非其古也。然则,忘农者,乃得忘者也:忘言者,乃得技者也。得忘在忘定,得象在忘言。故立象以尽忘,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。王粥的这段议论,目标就是一个:象可忘,画可忘。
口-二- - - > - 7 -二- - - -二-二- -二-二三交辞上,反而有碍于得象;如果拘泥于卦象上,反而有碍于得意。所以,要想求得对卦义的真正理解,必须忘言、忘象,即“得意在忘象,得象在忘言。”程颐继承了王弼以义理解易的学风,提出“有理而后有象”和“因象以明理”的 ...
