10 BÜCHER, DIE MIT «无动为大» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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无动为大 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
无动为大 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
有其举之莫敢废,有其废之莫敢举,一则曰依成法,再则曰查旧例,务使全国之人如木偶,如枯骨,入于然不动之域然后已 o 吾闻官场有六 ... 既为糊名以取之,而复隘其途;既为年资以用之,而复严其等。 ... 若是乎,此无动为大之中国,竟长此而终古也,是则可忧也。
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
是名身業無動語業無動意業無動。菩薩摩訶薩以具如是諸業淨故。不為 ... 不為一切世法所動。能為眾生作大導師。作勝導師。作普導師。為大照炬。為大梯隥。為橋為船。為濟度者。為彼岸者。為舍為救。為歸為趣。舍利子。菩薩摩訶薩如是發一切智心故。
諸菩薩摩訶薩於自性無動故。具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能於何等自性無動。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩能於無性自性無動。世尊。諸菩薩摩訶薩能於何等諸法無性自性無動。善現。諸菩薩摩訶薩能於色無性自性無動。能於受。想。行。識無性 ...
是名身業無失、語業無失、意業無失,是名身業清淨、語業清淨、意業清淨,是名身業無動、語業無動、意業無動。 ... 方便,不為一切世法所染,能為眾生作大導 師、作勝導師、作普導師,為大照炬、為大梯蹬、為橋為船,為濟度者、為彼岸者,為舍為救、為歸為趣。
無所有想。小想者。覺知小法。如說小法者。小欲。小信。小色。小緣相。名為小想。復次。欲界繫想名為小。色界繫想名為大。 ... 屬愛主名為受。屬見主名為想。以是故說是二法為意行。佛或說十二因緣中三行。福行。罪行。無動行。福行者。欲界繫善業。
遯者,陽之退,大壯者,陽之進,無往不復,大壯所以繼遯也。卦體乾下震上, ... 陽為大,陽長至四,堅實而壯,故曰大壯。三陽為泰,至四而稱壯,壯而曰大,壯之過也。乾曰「元亨利貞」, ... 乾在下為剛,震在上為動,剛而動,動得其剛,則剛而愈動,壯盛之勢,莫之能遏,此壯之所以曰大也。夫大莫大於天地, ... 《易》道惡其過剛。越禮違謙,往必不利,故君子戒之以「弗履」,惕之曰「用罔」,故以柔濟剛,以靜定動,則動如無動,而剛若不剛,則見 大壯卦 598.
便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二空心俱證會。云何無願心三摩地。謂於五取蘊。思惟無常。 ... 大梵修已為大梵王。云何無尋無伺三摩地。謂三摩地。尋伺二種 ...
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还吾庄子（第四卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
故自无适有,以至于三,而况自有适有乎?无适焉,因是已。 ... 意思,误认为是庄子的思想核心。请看《辞海》(1979年版)“庄子”条目中这样的评价: “他看到一切都处在'无动而不变,无时而不 ... 若以性足为大,则天下之足未有过于秋毫也。”(按:说到这里,还似乎言 ...
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康有為全集 - 第 9 卷 - 第 362 页
意在调停,无动为大,此尤愚谬之至者矣。无论各国自有其历史风俗,渺不相关。普制民选,为大地主行之,夫彼之大地主,即封建之侯也。地主无可去,即民选不能改,地主之民选在先,普政府之简人在后,彼普鲁士之能简行政长官,已为收封建莫大权。盖自胜法后, ...
先圣于有大事、大危、大难,哆晓大众,其必用此乎@后世乃不用之)视若不道,但以无声色、无动为大,此闭关熟睡之法,以此亡国多矣。岂所宜 ... 故维新首矣,皆以处士而列朝班,参大议,盖值百事草毕(一作创) 0 ,在在需才,而当时勋肯堆藩,争以技罗人士为急。
