10 BÜCHER, DIE MIT «污惑» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
污惑 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
污惑 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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元次山散文及創作理論: 唐代古文運動先驅者文學理念新探 - 第 48 页
與歌兒舞女生污惑之聲於私室可矣。若令方直之士.大雅君子.聽而頌之.則未見其可矣。此可見元結強力要求文草要能明道,並且合於經世教化之用。元結和其同時代的蕭穎士、李華、獨孤及、柳冕、梁肅等一批古文家,因親身感受到社會政治混亂之古,故期 ...
誠如此言,不但不知書法,且獲罪於聖教,並污惑後人,吾故知其為妄也。」公子道:「子更有何說以釋之?」恭曰:「儒之要在書,儒之術在字。古人立書法,有二義、四體。二義者,正筆、偏筆也。正筆,法天理之至正,故????│????????,筆筆欲正。筆正之妙,勁秀堅潤, ...
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Taishō shinshū Daizōkyō - 第 29 卷
惑棠成一伍。十二棘生分。别不成耽均不辞如此。由此於果斡井可变。耽慧人所坷故。乱身口意行名惠行。偏日。糊此名善行。粹日。由耕惠行施辞篇善行 ... 是所乱惑行及善行。此中偶弓由撮彼伍品。 .... 辟除遮燕行及惑污故域暂或永。此正就何篇·莱生信染 ...
全知麥彭仁波切 薩迦班智達根嘎嘉村 等. 欺,如果趨入有自相的外境,那麼無欺能得到,如果從無有自相中退出,它也無欺化為烏有。無欺就是具有以上這三種特徵的本性。己三、除諍論:請不適於量無實,於染污識則過遍。分析自相有無故,應理染污說欺惑。
全知麥彭仁波切 薩迦班智達根嘎嘉村 等, 2013
花貍子. 兩人以後說了一陣話,蘇嬤嬤到底還是心疼她手掌上的傷,催促著她快快上藥,千萬不能留疤。淩清歡笑著聽從了,喊來梅青找了一些傷藥膏抹了。蘇嬤嬤暗中觀察著梅青的一舉一動,覺得這個姑娘也算是一個心靈手巧的,便暗暗告訴淩清歡把這小 ...
花狸子. 萦碧轩前后共有十来间屋子,幽然雅致,不管怎么说,凌清欢自己是很满意这里的。当年她还是公主时,所住的蘅瑶宫屋外也有很大一片绿竹,年幼淘气的时候,还曾带着宫婢内监在竹林里挖竹笋来吃。凌清欢漫步走在竹林内,忍不住抿嘴微笑,年幼的 ...
《解脱经》中亦别说有此第七识[10]。如彼颂言。染污意恒时,诸惑俱生灭,若解脱诸惑,非曾非当有。彼经自释此颂义言:有染污意从无始来与四烦恼恒俱生灭,谓我见、我爱及我慢、我痴。对治道生断烦恼已[11],此意从彼便得解脱。尔时,此意相应烦恼非唯现无, ...
有好色之徒問禪師如何對治邪淫?禪師告訴他:要觀′切女子如母。當你到了娼妓院, ′撥開紅羅帳、挑起羅絲被,看到裡頭睡的竟是你的老母親,當下你還有染污心嗎?就是有染污心,你還敢動嗎?
但別緣機前不遮神通光如授記光(凡念佛摂取義如傳通記)已能等者無明者六要鈔尺本書云無[得彳]光明破無明闇慧日文云言無明者若依天台此有通別言通惑者是界內惑三毒之中癡煩惱也言別惑者合貪嗔癡名為通惑塵沙無明此二種惑名為別惑(已上)。
李英武, 弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 缘,使民减少不复炽盛......人民之类所行非法故,使神祇不祐而得其便,或遭困厄,疾病著床,除降者少,疫死者多。......由是因缘,使民减少不复炽盛。”秽土世界有无量转变之因缘,净土世界也有无数转变之因缘。
李英武, 弘学, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015