10 BÜCHER, DIE MIT «献酢» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
献酢 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
献酢 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
1 及 8 、^ 8 、 1 ^皆是一獻也。不同,得主人一獻,義類同,故云此其類也。云「士禮人各兩爵,无亞獻。彼主人、主婦各一爵,有亞獻。雖云「 1 、^ 1 ^ 5 獻尸,此其類也」者,此賓、主自薦,是備酬酢也。^ ^亦備獻酢酬,是其義也。饗婦以一獻之禮奠酬,得正禮不旅, ...
胡培翬 镇罎正義一卷一五五不轵酌也,賓尸,而尸轵酷主人者,非疋祭,則尸卑也,三獻,獻主人,而尸绍三獻之爵,酌以酢之者,尸^贫 ... 於介,則獻酢^未 II ,於衆賓,則獻而不酢酬,鄉射之於衆賓,亦獻^不之^婦寞之#而禮成矣,其外第外姑之饗壻也視此,蓋外露獻之, ...
朱孟庭. 馬瑞辰《傳箋通釋》:「首章往迎,則曰御之;二章在途,則曰將之;三章既至,則曰成之,此詩之次也。」 11 由「御」而「將」而「成」,巧妙地反映出由迎親、送親、成親的整個過程,先後有序,完整而具象。他如:〈小雅‧瓠葉〉:一章「酌言嘗之」,二章「酌言獻之」, ...
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 158 页
王荅拜者,欲拜,故先授宗人同。拜者,自爲拜神,不拜康王,但伯也。太保所以拜者,白成王言己已傳顧命訖也。將命」〇正義曰:「上宗」爲太宗伯,知「宗人」爲小宗六〇六 禮稱「獻酢」者,亦是報之義也。〇傳「宗人」至「受太保又報祭也。「酢」訓報也,故「報祭曰酢」。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
姬秀珠. 的社會價值、倫理價值和教育價值,即是《中庸〉「道不遠人」的實用、致用觀念。《儀禮〉文獻記載的行酒酬酢儀節,流行時間最長,影響範圍最廣,歷經數千年,淵遠流長,證實文化與文明不朽的實用價值所在。本文藉由「^ # ^」的酒禮儀節、器物,來探究《 ...
故鄉飲、鄉射、燕禮正獻主于賓,賓酢,餘自酢;饋食禮正獻主于與衆人同得獻一人,不敢專酢,獻者探其意而自酢者。」説亦膠鵪。又案:正獻酢,從獻賓,與尸尊卑懸絶,何所嫌而避之」,是也。^ 516 云:「自酢,有尊其人不敢使酢己者,有可通。敷—跃皆以避尸爲説,于, ...
而知必有異意者,此詩成王之時作,縱使追述先代,當尊也。此言先王之事,或在制礼之前,自當正用殷爵。^及尸君,非礼也。」以大夫用之爲僭,明先代之物爲者, 8 ^曰:「周公白牡,魯公辟剛。」^云:「醆曰:此獻酢之法, ^行事之次爲然。知用殷萆爲尊注謂畫禾稼也。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
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十三经注疏分段标点: Li ji zhu shu - 第 22 页
之賓,獻一所獻神所王也一獻是,臣柴而神之|齊踐,神 0 義五及堂丘卑齊之以沈長降朝以樂尸不以 1 酒 0 盛饋氏百鑌經王獻入 ... 云降白神所伯次皆是, ,1 獻非長獻歉獻以感齊泛伯為而宗賓尸示時四五正六臣七王祭食之獻獻四為為為獻酢以其,之一爵以是 ...
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Guo li bian yi guan guan kan - 第 26 卷，第 1-2 期 - 第 22 页
醸」是醞醸一個晚上就熟的淡味濁酒。而「酸禮」在「士禮」是使用一獻的禮儀,而卿、大夫則使用三獻的禮儀。因此,士冠醴禮所謂的「壹獻之禮」,它的儀節內容在《儀禮》鄭注中也記載得非常明白:「主人獻賓而己,卽燕,無亞獻者。獻、酢、酬,賓主人各兩爵而禮成 ...
Guo li bian yi guan, 1997
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 14 页
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 二字不重。 0 「酬賓酬賓」,閎、監、毛本同,惠棟校宋本「酬賓」不作「酢』也。下同。」據改。云:『醋,報也。』古文『醋』作『酢』,是經文作『醋』 9 「醋」原作「酢」,按阮校:「按,『酢』作『醋』,注『即』與^ ^ ^合。」 0 「即」,毛本同,閩、監本作「既」。
