10 BÜCHER, DIE MIT «相陵» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
相陵 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
相陵 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
機一切經音義卷大卷廿一卷廿四引作相輕傷也按人部心茂聲商書目以相陵機濤案一切經音義卷六卷也從心成聲商書 SA 八蒙日蔑機古今字文選沈休文奏彈王源日歲祖辱親李注成與輛易也者一切經音義六引作相輕傷也本書揚輕也韻機輕機玉篇機輕也易 ...
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 158 页
據删、改。名」,云:「宋本無「各』字,『名』作『各』,是也。「下各」原作「名下名」,按:阮校出標目爲「各下民無謗言,所以復霸也。此以上通言悼公所也,唯舉師、旅不相陵倡,言上下有禮,皆不相陵倡也。下不陵倡其上,旅卑於師,師卑於正,知正是軍將命卿軍」至「陵倡」。
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
猶如國新殺禮,曰:「言無則從其實也」者,言國若豐厚,則盡其財以諸侯務而行焉。〇注「不能」至「過也」。〇正義者,言行禮使君臣内外不相侵陵,故天子制此聘禮,而歸懷,外不相侵也。〇「故天子制之,諸侯務焉爾」不得過,則於國内上下和睦,君臣不相陵也。
程叔彪 水,火本非火,云何復問不相容呢?《正脉》曰:『陵滅該攝不容,非局水火。此即兼示已發之相,空果;云何詰其相陵滅義?若深觀七大之性則全體元真,只此七大,便是妙覺明心;則水本非相發揮。,况且觀相元妄,觀性元真。若但觀七大之相,則元是虚妄,無可 ...
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皇淸經解: 1408卷 - 第 191-196 卷
L 、「- - - - - - - -以治小不相陵不相陵斯庶嬪道遠則事上中治不相陵不相陵斯庶道則事斯信主日圭甘其不=古東宮好姊各從其居按御於君也五=則偏好姊兩內而御次左右勝次大人屯守夕女史書其=丹銀環以進--- _----* -- A _ 日- A - __ 、乙-之金家以退之敘 ...
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宋人诗话外编 - 第 2 卷 - 第 987 页
长,若以黄钟为宫,则馀律皆顺;若以其他律为宫,便有相陵处,今且只以黄钟言之,自第九宫后四宫,则后为角,或为羽,或为商,或为徵。若以为角,则是民陵其君矣;若以为商,则是臣陵其君矣。徵为事,羽为物,皆可类推。《乐记》曰: "五者皆乱,迭相陵谓之慢。如此,则 ...
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中國哲學史資料選輯 - 第 1 卷，第 3 部分 - 第 111 页
迭相陵,指五音相陵。^吼疏據^注說:前五者不亂,指 1 族尊君賤民的思想, 8 宮商角徵羽,是樂的五聲。宫聲最宏大,餘四聲以次而滅。以宮聲象徵君,以角聲象徵民,反映了古代貴羽旄。〔一〕干是盾,戚是斧,兩種武器。羽是翟羽,野鷄毛;旄是旄牛(長毛的牛)尾。
中國科學院. 哲學硏究所. 中國哲學史組, 195
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中國哲學史資料選輯: 先秦之部 - 第 3 部分
(四)官、商、角、徵、羽,是樂的五聲。宮聲最宏大,餘四堅以次而減。以宮肆象徵君,以角垂象徵民,反映了古代肯族耳君賤民的思想。三)佔想,昔沾尺,破敗不和諧。( K ]五者不乳、五者皆吼夕前後呼應,都指五昔。迭相陵,指五昔相陵。糙洗吼疏據梆注說:前五者不 ...
Zhongguo she hui ke xue yuan. Zhongguo zhe xue shi zu, 中國社會科學院. 中國哲學史組, 1964
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復仇觀的省察與詮釋: 宋元明清編 - 第 109 页
果如是,殆將使天下以力相陵,交相屠戮,往來報復,無有已時。聖王令典,決不若此之繆! "吳氏由「私情」與「公法」立論,認為二者不可並行:若必行公法,則不可縱私情;若必從私情,則避地之法亦未足以慰子弟之孝心。由《周禮》之設官觀之,調人乃司徒屬官,司徒 ...
疑水火性不相陵滅。又徵虛空及諸大地。俱遍法界不合相容。富樓那。譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太虛空日照則明。雲屯則暗風搖則動。霽澄則清氣凝則濁。土積成霾水澄成映。於意云何如是殊方諸有為相。為因彼生。
10 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «相陵» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
相陵 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
老殘遊記第十二回寒風凍塞黃河水暖氣催成白雪辭
后冰逐前冰，相陵复相亚。河曲易为塞，嵯峨银桥架。归人长咨嗟，旅客空叹咤。盈盈一水间，轩车不得驾。锦筵招妓乐，乱此凄其夜。 人瑞看了，说道：“好诗，好诗！ «New San Cai, Jul 15»
对外传播三组概念辨析
《魏·贾逵传》注引所言：“今城中强弱相陵，心皆不定，以为宜令新降为内所识信者宣传明教。”让新投降的人向驻守在城里的人讲述敌人的情况。这里的“宣传”是向内部传播 ... «人民网, Apr 14»
玉佩之道：佩玉有德与佩玉规制
夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，客也；叩之，其声清扬 ... «搜狐, Jan 14»
佩玉有德与佩玉规制
夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，客也；叩之，其声清扬 ... «新浪网, Jan 14»
《诗经》“野有死麇”赏析--兼论中国和美国的男人和女人
天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王化之，虽当乱世，犹恶无礼也。” 2、卫文《韩说》曰：“平王东迁，诸侯侮法，男女失冠昏之节，《野麕》刺兴焉。” 笔者认为，这是一首 ... «Epoch Times, Dez 13»
玉在身上戴玉德心中藏
夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清 ... «新浪网, Feb 12»
张闻冰的陶瓷新语
何为玉华， 润泽以温， 鲜而不垢，折而不挠，瑕瑜皆见，茂华光泽，并通而不相陵也。求其玉的本真，亚光色泽的处理，背弃了传统陶瓷对于釉色光亮的审美，是艺术家 ... «新浪网, Aug 11»
中国贵族以血统和门第把持官位令寒门子弟无从发展
州都郡正，以才品人，而举世人才，升降盖寡，徒以凭借世资，用相陵驾。都正俗士，斟酌时宜，品目多少，随事俯仰，刘毅所云'下品无高门，上品无贱族'者也。岁月迁，斯 ... «凤凰网, Apr 11»
亲历者忆国军接收台湾：大肆贪污搜刮日本侨民
胜利后人心开了闸，使诈使巧，相陵相轹，放任到不知底止，尤其是各地“劫收”的情形，有“四化”(良的化为劣的，多的化为少的，有的化为无的，公的化为私的)，有“五子”( ... «凤凰网, Sep 10»
《诗经》赏析：野有死麇
孔颖达疏曰：“非礼相陵（欺凌），主不迎客，则有狗吠。” 第一次赏析：《毛诗．序》：〈野有死麇〉，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无 ... «大纪元, Aug 09»
