10 BÜCHER, DIE MIT «相揖» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
相揖 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
相揖 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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尚書校釋譯論 - 第 4 卷 - 第 1847 页
0 太保曹丙伯咸迄相揖莒注疏家封此解释都崇,如俱孔、《孔疏》、《蔡傅》皆释丙伯焉司徒,上文已辨其崇,林氏《全解》及吕氏《曹锐》皆以焉前者二伯率嚣侯人,分班列;今率群臣戒王而合班,则六卿前列,家宰舆司徒最尊,云云。皆抵攘之言。本文篇首召以太保、 ...
林天蔚 第三編第一章各國的香藥朝貢二 0 1 四御筵首領以下,步行出皇坡門外上馬歸驛,朝辭准此。省承受引伴賜舍人與進奉使副相揖畢,伴賜舍人先退,次押伴官,進奉使副相揖畢,引至宮門外上馬,對立,相揖畢,客省承受賛坐,點茶畢,客省承受喝入卓子,酒食 ...
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玄奘全书 - 第 33 卷 - 第 591 页
... 葫道行煎揖身盏晋心床加愿行因禾相蔗侩古因相蔗此四道行典六善皮相揖老五善友少分揖四遏行四道行亦揖五善褒少分皋上八吝庭相揖岩王只相揖具士其羌友柏揖岩互床相揖具三漏皮相揖岩互只相揖典五有漏旋栖揖右互只相揖真八真漏袁相揖君.
易行, 冯欣, 北京崇福古籍文献研究所, 2004
疑怪之间,只见一个行者,开笆门,来面前相揖道:“长老法旨,请员外略到山门献茶。”员外入那笆门中,一似身登月殿,步入蓬瀛。但见:三门高耸,梵宇清幽。当门敕额字分明,两个金刚形勇猛。观音位接水陆台,宝盖相随鬼子母。员外到得寺中,只见一个和尚出来相 ...
刘洪仁, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
疑怪之間,只見一個行者開笆門,來面前相揖道:「長老法旨,請員外略到山門獻茶。」員外入那笆門中,一似身登月殿,步入蓬瀛。但見:三門高聳,梵宇清幽。當門敕額字分明,兩個金剛形勇猛。觀音位接水陸臺,寶蓋相隨鬼子母。員外到得寺中,只見一個和尚出來 ...
次兖等謝坐訖,彦與兖等互展起居狀,相揖畢,同陞廳就坐,喫茶畢離位少立,三節人天使藍師古賜御筵,于忠正賜酒菓,吴惟忠賜弓箭例物,兖等受賜訖,與天使互展起居狀,相揖畢,歇。」次至玉津園,相揖,分位下馬。伴射捧日天武四厢都指揮使、利州観察使鄭彦與 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
三:伺見其可五更,客省承受計會譁語,請進奉使副上馬,次押伴官,典進奉使副,相揖畢,行馬首翎干門外上馬.至侍漏閣子下馬,俟貼內門,押伴官,進華使副上馬,至皇城門,哀宮門外下馬,至殿門外幕次侍班,其首領已下,步行入皇城門,俟閻門報班引進華使副出幕 ...
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憨山德清註《莊》之研究 - 第 27 卷 - 第 38 页
... 之主張;以及僧肇《不真空論》中對於「名實」之理解而來。換言之,崔大華以為,僧肇理解「名」與「實」不相符之觀念,乃由莊子觀察「名」、「實」之間,事物之「名」由人所賦予之觀念而來,兩首皆有某種否定「名」之傾向。是以鳩摩羅什以「余解不謝子,文當相揖耳。
魏源, 魏源全集编辑委员会. 陈祖范《曲礼》云: "知生者吊,知死者伤。"郑注: "吊、伤,皆谓致命辞也。"孔疏谓吊辞乃使口致命,若伤辞当书之于版,使者读之而奠致滨前。此后世祭文之滥畅也。《杂记》云: "相趁也,出宫而退。相揖也,哀次而退。相问也,既封而退。
1 、突出部位相揖突出部位相揖是利用相邻行的突出部位进行呼应。以图 105 图 106 "事浩茫连"和"广宇于无声处"两行为例(图 105 ; ! ,事字的上横、茫字草头的一横和连字走字底的左端,是这一行的突出部位,相邻一行的广宇二字则明显地向事字上横的 ...
10 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «相揖» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
相揖 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
《笔记中的动物》：下笔如有人
人猿相揖别，只几个石头磨过。”读陆春祥《笔记中的动物》，发现几千年了，人猿好像还没揖别，“千万年来，人类和动物都在同一个现场”(书中语)，好多人，如动物，好多 ... «新浪网, Sep 15»
站在历史肩头眺望未来
人猿相揖别，只几个石头磨过。”历史是现实之源，无论是“究天人之际，通古今之变”，还是“认识你自己”，文明的发展时刻伴随着重视历史、研究历史与借鉴历史。人们从 ... «新华通, Aug 15»
王福庵、高心泉合作的竹扇骨
1.阴刻枇杷叶数片分二组，上下相揖对角布局，疏密相间，枇杷五枚点缀其中。枝干虬曲苍劲，与果实的柔和圆润形成鲜明对比；叶片反勾勒之常态，取阴刻法，留出 ... «光明网, Okt 14»
为苏牙一辩
人之初，无非兽，进化了四百万年，丛林法则就是弱肉强食，没兽性，人类早就灭了，但“人猿相揖别”之后，文明的需要，人类原始的嗜杀性必须受到制约，残留的兽性无 ... «新民周刊, Jul 14»
黄山泉刻竹扇骨鉴藏
1、嶙峋的巉岩上竹枝三两，枝干劲挺，竹叶勃发，偃仰多姿，为春之新篁。左下题：风展清阴扫石苔，山泉，篆字方印：黄。 画面疏密得当，竹石与字相揖互让，章法颇见 ... «新浪网, Jun 14»
[评论]Firefly - 移动搜索的亚马逊蝴蝶
Firefly 的到来，意味着移动搜索时代的来临，是与传统搜索“人猿相揖别”的分水岭，移动搜索正以更智能化的人机交互方式进化。 我们完全可以大胆想象,移动搜索势必 ... «cnBeta, Jun 14»
颜晓峰：文明提升社会素质
人类由动物进化而来，如同毛泽东在《贺新郎·读史》一词中写道：“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。”人类社会形成后，又经历了逐步脱离蒙昧、野蛮状态，进入 ... «人民网, Jun 14»
历史是一个民族安身立命的基础
历史有“人猿相揖别，只几个石头磨过”般的写意凝练，也有“一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹”般的浩瀚繁杂。对历史既要有宏观的把握，也需要对具体事实 ... «www.qstheory.cn, Feb 14»
敬畏我们的历史
历史有“人猿相揖别，只几个石头磨过”般的写意凝练，也有“一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹”般的浩瀚繁杂。对历史既要有宏观的把握，也需要对具体事实 ... «人民网, Jan 14»
酒源史说之“猿猴造酒说”
江苏淮阴洪泽湖畔下草湾曾经发现了醉猿化石，证明天然果酒是在“人员相揖别”之前就已产生。“猿猴造酒”听来近乎荒唐，其实倒很有科学逍理，它们不仅嗜酒，而且还 ... «凤凰网, Sep 13»
