10 BÜCHER, DIE MIT «怡志养神» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
怡志养神 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
怡志养神 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
1
魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 50 页
長寄靈岳,怡志養神。藝術、玄道、自然山水成為他怡志養眒的憑藉。他的好友向秀則說他:「博縱伎藝,於絲竹特妙,顧靦日影'索琴而彈之。」( <思舊賦> )他不只善彈琴,對音樂美學也深有體悟, 糸會晝亦頗為後人稱道 10 其<聲無哀樂論>即是魏晉重要的音樂 ...
相对儒家而言,道家则更倾心于琴的自娱功能与回归功能,正如魏晋名士嵇康诗云:“琴诗自乐,远游可珍。含道独往,弃智遗身。寂乎无累,何求于人?长寄灵岳,怡志养神。”西晋魏华存夫人所得景林真人《黄庭内景经》亦曰:“琴心三叠舞胎仙,九气映明出霄间。
唐中六, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
嵇康在《兄秀才入军贈诗》中吟道: "琴诗自乐、远游可珍,含道独往,弃智遗身,寂乎无累,何求于人,长寄灵岳,怡志养神"。由"琴诗自乐"到"怡志养神"突出了一个道家离遁尘世、澹泊养神的精神境界。老庄道家的修身养神又与道家的归隐、游仙联系在一起。
自得"的目的则是"委性命"即安性命,使性情得到合理的舒展,实现生命的价值。这种"自得"还表现为"自乐"和"自绥"。琴诗自乐,远游可珍,含道独往,弃智遗身,寂乎无累,何求于人,长寄灵岳,怡志养神。(《兄秀才公穆入军赠诗十九首》,页 19 〉慷慨思古人,梦想见 ...
舍道独往龟弃智遗身 0 @寂乎无累龟何求与人。长寄灵岳吼怡志养神 0 。 0 琴诗可乐·刘钦《迸初赋》 ̈《玩琴书以条畅。》乐·娱乐· 0 远涝可珍,《楚辞·远游》,《悲时俗之迫厄合,愿轻举而远游。"珍,珍视,重视。 0 舍道,处道,守道。
6
东方丛刊 - 第 15-18 期 - 第 218 页
另外,《四言十八首赠兄秀才入军》诗,也反映了他的这种蔑视荣誉、地位、权利,自然无为,怡志养神的审美理想。他的诗中还流露出他既十分热爱生活,又不免悲叹自己的不幸人生的感伤情绪,如: "人生寿促,天地长久。百年之期,孰云其寿?思欲登仙,以济不朽。
广西师范大学. 中文系, 广西师范大学. 中国语言文学研究所, 广西师范大学. 出版社, 1996
7
音乐之道的探求: 论中国音乐美学史及其他 - 第 317 页
此由禽鹿少见训育则服从教制,长而见羁则狂顾顿缕,赴蹈汤火,虽饰以金镳,飨以嘉肴,逾思长林而志在丰草也"。由此可见他和庄子一样少私寡欲,淡于名利,不愿忍受礼法束缚 ... 长寄灵岳,怡志养神。" (同上之十六) "岂若翔区外,餐琼漱朝霞。遗物弃鄙累,逍遥 ...
驯致" ,指条畅疏理情致,使之和谐畅达,也就是本书《养气》篇"率志委和"的意思。"怿辞" ... 嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》: "长寄灵岳,恰志养神。"《隋书,刘炫传》: "玩文史以怡神,阅鱼鸟以散虑。"这里的"怡志"、"恰神"之"怡" ,与刘勰所说的"怿辞"之"怿"意义相似。
张松辉. 始,秀欲注(《庄子》) ,嵇康曰: "此书讵复须注?正是妨人作乐耳。" ... ...又与康论养生,辞难往复。 1 嵇康反对进行严肃的学术研究,原因就是因为这种研究太费神,太辛苦,不利于养生。嵇康反复强调这一主张: "琴诗自乐, ... ...怡志养神" 1 , "弹琴咏诗, ...
10
中国敎育思想通史 - 第 2 卷 - 第 270 页
更重养神, "神者,自然之根也; " 1 "天地之所以驭者也。 ... 总之,阮籍的养生教育思想偏重养神,即重在追求内在精神境界的自由与和谐。 ... 因此,主张长寄灵岳,怡志养神,万物为一,四海同宅,感悟宇宙、社会、人生之真谛和奧秘,把握生命存在价值之所在。
