10 BÜCHER, DIE MIT «愚主» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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愚主 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
愚主 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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愚一錄: 12卷 - 第 13-22 卷 - 第 xix 页
一也天术先乎地腸术上於陰惟自 1 其重^之一# ^丄父必主内卦夭妄曰剛自^来^主^內^乾之初^也坤^必主,卦^柔得中^ ^而順乎剛謂六五苟神^六 3 ^ # 1 ^」乂 III ^來| ^ ^ ^ 0 柔来^陰本在下故耳^ — ^ 11 ^ ^爻一^^^^ ^ ^ ^ ^ ,教耳^危|剛上義若賁之柔来而丈 ...
言貴至^。物,萬物也,亦事也。大人無誠,萬物不生,小人音導,注「自道」同。誠者物之終始,不誠無誠,所以「自成」也。有道 0 藝所以自道達。〇自道誠者自成也,而道自道也。言人能至知者出也。至誠之德,神爲之出。是愚主之世,以妖孽爲至誠能伯射宣王於鎬。
但詩人抑故生此愚主。斯則受之於自然,定之於冥運,天非既在聖君,滅由愚主,應使周興,故誕兹睿聖,應使殷滅,也?帝王神器,實有大期。殷之存亡,非無定算,但興則周之代殷,兆彰上世。而此詩所述,唯此文王,何堯受^ ,已有昌名在録。嚳卜四妃,豫知稷有天下。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
本來無一物. 得無常諸欲及身分中都無安住。當知亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。復有二種。或依善說法。或依惡說法。依惡說法諸外道輩並無沙門。依善說法邪梵行求所攝受者亦無沙門。正梵行求所攝受者得有沙門。又此一切三門所攝。
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明清社會史論: The Ladder of Success in Imperial China: Aspects ...
主考官與副考官均遭免職,二十五個途賄通關節的考生及其家人亦遭流放,財產充公,並有數百人受牽連。但後來對此一不尋常 ... 果然,這個制度有效(續)愚主試應天時命題〈舜亦以命禹〉,爲阿附故太師張居正,有勸進受禪之意,爲大不敬。得旨免究矣。更部參 ...
沈德符 朔雪寒. 吳畏之,匿跡鄉居不敢出。吳為王弇州從甥,偶問曰:「少白乃欲死我,甥有何罪?」王笑曰:「子誠無罪,但諺所云『惡人自有惡人磨』。則二君是也。」吳乾笑,無以答。【諛墓】從來志狀之屬,盡出其家子孫所創草,立言者隨而潤色之,不免過情之譽。
當此之時,雖下愚之才居之,猶能使恩同天地,威侔鬼神,周、孔數千無所復角其聖,賁、育百萬無所復奮其勇矣。彼後嗣之愚主,見天下莫敢與之違,自謂若天地之不可亡也,乃奔其私嗜,騁其邪欲,君臣宣淫,上下同惡,荒廢庶政,棄忘人物。信任親愛者,盡佞諂容說 ...
... 锦二千匹,犒军牛五百头,酒二千斛。壬午,至寿州城下。谟、德明素辩口1,上知其欲游说,盛陈甲兵而见之,曰:“尔主自谓唐室苗裔,宜知礼义,异于他国。与朕止隔一水,未尝遣一介2修好,惟泛海通契丹,舍华事夷,礼义安在?且汝欲说我令罢兵邪?我非六国愚主 ...
