10 CHINESE BOOKS RELATING TO «谛号»
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谛号 in the following bibliographical selection. Books relating to
谛号 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版. 諸沙門婆羅門,諸天魔梵,所未曾轉。多所饒益,多所安樂。哀愍世間,以義饒益,利安天人,增益諸天眾,減損阿修羅眾。」地神唱已,聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率天、化樂天、他化自在天,展轉傳唱,須臾 ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
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《十方月刊》第二十九卷‧第十期 - 第 315 页
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版. 四一三、「波斯匿王,頻婆娑羅王,何者大力,何者大富」。四一四、「汝等宿命,作何等業,為何工巧,以何自活」。四一五、「其中檀越,作麁食,我等食已,無味無力,我等不如捨彼麁食,而行乞食。所以者何?比丘乞食時得好食, ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 336-340 卷
... 教無不窮今約台教一心具無作四諦者一念心中具十界苦名為苦諦具十界惑名為集諦苦即涅磐名為滅諦惑即菩提名為道諦此 ... 之作生死河之游液云何成佛智去何成生死答天真之佛智本有安緣之生死體空雖有二名但是一義只謂不了第一義諦號目無明 ...
眾文藝周刊》有荊有麟譯《王的新衣》(11 號,1925 年 3 月 3 日),《虹紋季刊》有趙景深譯《世界最可愛的玫瑰》、焦菊隱譯《松樹》(1923 年第 1 期)。 1925 年為安徒生誕生 120 周年、逝世 50 周年,五四文壇掀起安徒生譯介熱潮。1925 年 8 月 16 日出刊的《 ...
從啟蒙到革命 黃開發. 他們的思想觀念、道德觀念與其小說觀念、小說藝術一樣,帶著深刻的傳統的烙印,表現出新舊雜陳的特點。在民國初年,梁敵超等人倡導的正經文學並沒有如其所願,鴛鴦蝴蝶派小說的興盛倒顯得格外惹眼。 1915 年前後,該派創作在 ...
季蒙, 程漢. 《白虎通》、《風俗通》為說。實則遞相祖襲,忘其本始者也。書中徵引,六經、傳記而外,涉及緯讖,乃東漢習尚使然。又有王度記、三正記、別名記、親屬記,則禮之逸篇。方漢時崇尚經學,咸兢兢守其師承,古義舊聞,多存乎是,洵治經者所宜從事也。
唐,元康《肇論疏》:「據第一義諦,無有成佛,無有得涅槃;世諦則有耳。」明,釋德淸《肇論略注,卷二》:「以眞諦離緣,故無成得;俗諦緣生,故有成得。」 0 夫有得即是無得之偽號句『注〗:有涅槃可得,即是無所得的假稱。無所得,才是有可得的眞正名稱。案:道體虛無, ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 412 页
換言之,吉藏區分世俗諦(世諦)爲「說有」,真諦爲「明空」。佛學依二諦爲眾生說法,是爲教化計的門巡,不關一切皆空性之境理。吉藏詮解說:二諦者,蓋是言教之通詮,相待之假稱,虛寂之妙實,窮中道之極號。明如來常依二諦說法,一者世諦,二者第一義諦。
演培 ((法师)). 口口乘的教義,現在我想就這幾類法中,提出三四類來,略為考察他的唯心思想。先就四諦說。四諦,可謂為全部佛法的總綱。就小乘教言,把他視為四諦說,也未嘗不可。如深密經的無自性相品說:「世奠初於一時,在婆羅癌斯國仙人墮處施鹿林中, ...
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華嚴經講錄四（如來名號品、四聖諦品、光明覺品）:
賢度法師. 先明「分來」。前面是「舉果勸樂生信分」,先舉果令生信樂。從〈如來名號品〉這一品開始是第二「修因契果生解分」,現在要來瞭解能生的因、果、信、解,「故次來也」。第二是「會來」。《疏》云:「生解之中,信為其首」:要生勝解,先要建立信。又云:「今明能 ...
